NADA
Páginas: 3 (531 palabras)
Publicado: 24 de octubre de 2014
La interpretación de los tocapusVarios autores opinan que los tocapus constituyen un sistema de transmisión de informacióncomparable con la escritura. Victoria de la Jara (1967, 1970, 1972, 1975),por ejemplo, afirma quese trata de una escritura logográfica en la que cada motivo representa una palabra completa. Existieronalrededor de 350 signos diferentes (De la Jara 1970: 29) cuyapronunciación no importaba, pues
podían ser entendidos por individuos que no tenían el mismo idioma (ibid. 1975: 12, 35). Se trata de
una especie de representación gráfica del lenguaje, similar a losideogramas chinos (ibid.: 44).
Colores, líneas y puntos adicionales a partir de formas básicas de tocapus formarían una especie de
gramática que permite escribir palabras compuestas (De la Jara 1967: 243;1972: 69; 1975: 12, 45-49).Asimismo, identifica diversos logogramas como nombres de ciudades, de divinidades, estaciones,títulos de estatus, rangos jerárquicos o edificios (De la Jara 1972:69). Desafortunadamente, la autora no explica en qué basa sus asociaciones, es decir, cómo llega a identificar los logogramas conpalabras o conceptos específicos, lo que, a nuestro modo de ver, desacredita sumetodología y resultados.
Otro partidario de la escritura logográfica es Thomas Barthel (1970, 1971), cuyos ensayos,bastante complejos, intentan demostrar que existen dos niveles de interpretación delos tocapus. En un primer nivel se refiere a representaciones calendáricas y estelares en cuyo detalle no vamos aentrar aquí. A un segundo nivel considera los tocapus como grafemas con valorlogográfico y con correspondencia vocálica en aymara y quechua, es decir, que las palabras no significan la misma cosa pero se pronuncian de manera semejante. Sería largo describir cada etapa de surazonamiento,que Rowe resume de la manera siguiente: «El “desciframiento” de Barthel fue pura conjetura y nosabía lo suficiente respecto a la cultura o el lenguaje de los incas como para hacer conjeturas...
podían ser entendidos por individuos que no tenían el mismo idioma (ibid. 1975: 12, 35). Se trata de
una especie de representación gráfica del lenguaje, similar a losideogramas chinos (ibid.: 44).
Colores, líneas y puntos adicionales a partir de formas básicas de tocapus formarían una especie de
gramática que permite escribir palabras compuestas (De la Jara 1967: 243;1972: 69; 1975: 12, 45-49).Asimismo, identifica diversos logogramas como nombres de ciudades, de divinidades, estaciones,títulos de estatus, rangos jerárquicos o edificios (De la Jara 1972:69). Desafortunadamente, la autora no explica en qué basa sus asociaciones, es decir, cómo llega a identificar los logogramas conpalabras o conceptos específicos, lo que, a nuestro modo de ver, desacredita sumetodología y resultados.
Otro partidario de la escritura logográfica es Thomas Barthel (1970, 1971), cuyos ensayos,bastante complejos, intentan demostrar que existen dos niveles de interpretación delos tocapus. En un primer nivel se refiere a representaciones calendáricas y estelares en cuyo detalle no vamos aentrar aquí. A un segundo nivel considera los tocapus como grafemas con valorlogográfico y con correspondencia vocálica en aymara y quechua, es decir, que las palabras no significan la misma cosa pero se pronuncian de manera semejante. Sería largo describir cada etapa de surazonamiento,que Rowe resume de la manera siguiente: «El “desciframiento” de Barthel fue pura conjetura y nosabía lo suficiente respecto a la cultura o el lenguaje de los incas como para hacer conjeturas...
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