Nada

UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERIA
Facultad de Tecnología de la Construcción



TRABAJO DE FILOSOFIA

Pensamiento Filosófico Latinoamericano

Elaborado por
Br. Zoila Margarita Baltodano Herrera

Carnet:
2007-15604

Tutor
Lic. Elmer Ramírez

Modalidad Sabatina

Managua, 01 de feb. Del 2013.

Índice Pág.Introducción………………………………..3
Antecedentes……………………………...5
Interés del Tema……………………….....8
Desarrollo……………………………….....9
Nicaragua y su Interés Filosófico……….26
Reflexión…………………...……………...29
Conclusión…………………………….......30
Bibliografía………………………………...31

Introducción
La filosofía latinoamericana
Desde los primeros eventos filosóficos de los años ’70 hasta la fecha, se han consolidado ciertas posicionesfilosóficas y políticas acerca del pensamiento crítico, y se han consagrado autores que han alcanzado una producción significativa que se difunde y circula más allá de América Latina. Un hito fundamental en esto es el representado por la llamada filosofía de la liberación, la cual fue desarrollada inicialmente por autores argentinos.
Otras propuestas filosóficas permitieron también la activaparticipación de intelectuales de otros países, quedando de manifiesto que el problema teórico-practico de la emancipación es parte no sólo del esfuerzo de tal filosofía, sino a la vez, de muchos programas de investigación y de las variadas disciplinas que conforman las ciencias humanas y sociales.
De esta suerte, la filosofía como perspectiva de liberación ha involucrado a especialistas de variada índoley con intereses epistémicos y ético-político diversos, como es posible constatar en los contenidos tratados en las diferentes reuniones internacionales que se han convocado en las últimas tres décadas, y ella misma se ha abierto a formulaciones enraizadas en las tradiciones culturales y en la historia de las ideas de nuestros países.
Este perspectiva histórica acerca del pensar crítico seexpresa en una conclusión relevante acerca de un pensar diverso y multifacético, manifestado en diversas racionalidades hermenéuticas como las de las Ciencias Sociales, de la Filosofía y de la Teología latinoamericanas, las que podrían englobarse bajo la expresión de un pensar crítico.
Existe un proceso reflexivo y crítico en los sujetos y movimientos sociales que no aceptan y cuestionan la hegemoníadel pensamiento único. En este sentido, sostienen que la filosofía latinoamericana no se puede desprender del despliegue de sentido que transmite la propia cultura y sociedad, donde ella aparece íntimamente relacionada con la historia, la política, la literatura, el arte y hoy día con la crítica de las teorías de la comunicación. Pensar críticamente no es algo que es únicamente propio de lafilosofía, sino de otras formas de racionalidad que ya están presentes en nuestras culturas latinoamericanas, lo propio de la filosofía es llevarlo a la máxima claridad de un trabajo conceptual.
Hace más de tres décadas, el aporte clave fue del filósofo peruano Augusto Salazar Bondy quien titulaba una pequeña obra en forma de pregunta; allí se planteaba ¿Existe una filosofía de Nuestra América?. Estainterrogante, aunque él la respondió negativamente, ha sido reformulada de diferentes maneras, y es interesante revisar las pluriformes respuestas que se han dado a esta cuestión en el curso de estos treinta últimos años.
Haciéndose pronto eco de esta interrogante, respondía al poco tiempo, el mexicano Leopoldo Zea con su libro La filosofía americana como filosofía sin más. Este debate formaparte de la polémica más significativa acerca de este punto en los años 70. Pero, no sólo fue ésta una discusión sólo entre un filósofo peruano y un mexicano, porque esta interrogante también tuvo enorme eco y fue respondida desde diferentes países de acuerdo a los procesos emancipadores de los 70.
Por mencionar uno que ha marcado fuertemente es el que se levantó en el contexto politizado...