Nahúm 1,1-8
Páginas: 16 (3932 palabras)
Publicado: 13 de marzo de 2013
UNIVERSIDAD DE SANBUENAVENTURA SEDE BOGOTÁ
MAESTRÍA EN TEOLOGÍA DE LA BIBLIA
PROFETAS
PROFETA NAHUM
Presentado a: SILVESTRE PONGUTÁ H. SDB
Presentado por: MAURICIO POSADA GALINDO
BOGOTÁ – OCTUBRE 26 DE 2012
PROFETA NAHUM
1. GENERALIDADES
Según Cate, la fecha del ministerio de Nahum puede ubicarse después de la destrucción de Tebas (capital de Egipto) en el 663a.C. (3:5-6) y antes de la caída de Nínive en 612 a.C. Así también Brown, Fitzmyer y Murphy. Cate opina que esto puede concluirse al ver que el propósito básico del mensaje del libro fue predecir la caída de Asiria y de su capital. Nahum habría querido mostrar que en la derrota final de Nínive, la justicia de Dios es vindicada en una forma notable. Así mismo opinan Schökel y Sicre (en acuerdo con lamayoría de los comentaristas), señalando que la obra describe un acontecimiento futuro que cambiará la suerte del pueblo de Dios (antes del 612 a.C.). Una datación más exacta resulta difícil, como lo demuestra la diversidad de opiniones.
Para A. Haldar, Nahum es una obra religioso-política producida por un círculo político de Jerusalén contra Nínive, en la que se equipara al enemigo políticocon los enemigos cultuales y mitológicos. Así, su tema principal sería la caída del tirano, como acto de salvación divino que con ello le ha salvado de la quema. Con ello, el pensamiento de Nahum muestra puntos de vista típicamente proféticos como el reconocimiento de Yahvé como Señor de todas las naciones.
A parte de los datos presentes en el libro, nada se sabe acerca de Nahúm. Lo que puedeverse en su misma profecía, es que Nahum fue un poeta de incomparable estilo y gran fuerza. Nahúm (“Yahvé consuela”) vivió en el siglo VII a.C., una época marcada por una cruda violencia. La hipótesis de que el libro era una composición litúrgica para celebrar en el templo la caída de Nínive ha hecho de Nahum un profeta cultual, casi falso. Sin embargo el tono secular a partir del c 2, no encajamucho en la liturgia.
La triple liturgia profética se puede dividir según Fohrer como sigue:
A) promesa para Judá (1:12-13), proclamación de un festival con motivación del mismo (2:1) y motivación final (2:3) que podría considerarse como respuesta de la asamblea.
B) amenaza acompañada de motivación contra Nínive (1:10-11; 14), informe de una visión y audición (2:2; 4-11), treno burlescoy nueva amenaza (2:12-14).
C) Amenaza contra Nínive en boca de Yahvé y treno burlesco (3:1-7), para terminar con una amenaza y treno burlesco contra Nínive (3:8-19).
Según Schökel y Sicre, partiendo de 2:1 podemos deducir que su predicación tuvo lugar en Judá, casi seguro en Jerusalén. El título del libro nos indica también su lugar de origen, Elcós, que no aparece mencionado en ningúnotro texto del AT. Ciertos autores (Eichhorn, Michaelis, Ewald, Delitzsch) identificaron esta localidad con Al-Qus, dos días de camino al norte de Nínive. Se basaban para ello en que Nahúm describe la capital asiria como si la hubiese visto con sus propios ojos y en una serie de términos asirios que aparecen en su libro. Según estos autores, Nahúm descendería de los israelitas desterrados porSenaquerib.
Sin embargo, esta localidad no se encuentra mencionada en ningún texto cuneiforme. Al-Qus sólo existió a partir del período árabe. Otros, basándose en san Jerónimo, localizan Elcás en Galilea, identificándola con El Kauze o con Cafarnaún. Sin embargo, lo más probable, y lo que opina la mayoría de los comentaristas, es que Elcós se encontrase en territorio judío. Abrego nos informa quemientras algunos autores lo sitúan en Galilea, la mayoría la sitúa en Judá.
Es comprensible que frente al poder invasor y destructivo de los asirios, violadores de toda ley e instinto de humanidad, se suscitara un intenso rencor por parte de las naciones sometidas por ellos. En el libro de Nahum se hallan indicios de ello, llamando la atención sobre todo, la alegría que en los corazones generó la...
MAESTRÍA EN TEOLOGÍA DE LA BIBLIA
PROFETAS
PROFETA NAHUM
Presentado a: SILVESTRE PONGUTÁ H. SDB
Presentado por: MAURICIO POSADA GALINDO
BOGOTÁ – OCTUBRE 26 DE 2012
PROFETA NAHUM
1. GENERALIDADES
Según Cate, la fecha del ministerio de Nahum puede ubicarse después de la destrucción de Tebas (capital de Egipto) en el 663a.C. (3:5-6) y antes de la caída de Nínive en 612 a.C. Así también Brown, Fitzmyer y Murphy. Cate opina que esto puede concluirse al ver que el propósito básico del mensaje del libro fue predecir la caída de Asiria y de su capital. Nahum habría querido mostrar que en la derrota final de Nínive, la justicia de Dios es vindicada en una forma notable. Así mismo opinan Schökel y Sicre (en acuerdo con lamayoría de los comentaristas), señalando que la obra describe un acontecimiento futuro que cambiará la suerte del pueblo de Dios (antes del 612 a.C.). Una datación más exacta resulta difícil, como lo demuestra la diversidad de opiniones.
Para A. Haldar, Nahum es una obra religioso-política producida por un círculo político de Jerusalén contra Nínive, en la que se equipara al enemigo políticocon los enemigos cultuales y mitológicos. Así, su tema principal sería la caída del tirano, como acto de salvación divino que con ello le ha salvado de la quema. Con ello, el pensamiento de Nahum muestra puntos de vista típicamente proféticos como el reconocimiento de Yahvé como Señor de todas las naciones.
A parte de los datos presentes en el libro, nada se sabe acerca de Nahúm. Lo que puedeverse en su misma profecía, es que Nahum fue un poeta de incomparable estilo y gran fuerza. Nahúm (“Yahvé consuela”) vivió en el siglo VII a.C., una época marcada por una cruda violencia. La hipótesis de que el libro era una composición litúrgica para celebrar en el templo la caída de Nínive ha hecho de Nahum un profeta cultual, casi falso. Sin embargo el tono secular a partir del c 2, no encajamucho en la liturgia.
La triple liturgia profética se puede dividir según Fohrer como sigue:
A) promesa para Judá (1:12-13), proclamación de un festival con motivación del mismo (2:1) y motivación final (2:3) que podría considerarse como respuesta de la asamblea.
B) amenaza acompañada de motivación contra Nínive (1:10-11; 14), informe de una visión y audición (2:2; 4-11), treno burlescoy nueva amenaza (2:12-14).
C) Amenaza contra Nínive en boca de Yahvé y treno burlesco (3:1-7), para terminar con una amenaza y treno burlesco contra Nínive (3:8-19).
Según Schökel y Sicre, partiendo de 2:1 podemos deducir que su predicación tuvo lugar en Judá, casi seguro en Jerusalén. El título del libro nos indica también su lugar de origen, Elcós, que no aparece mencionado en ningúnotro texto del AT. Ciertos autores (Eichhorn, Michaelis, Ewald, Delitzsch) identificaron esta localidad con Al-Qus, dos días de camino al norte de Nínive. Se basaban para ello en que Nahúm describe la capital asiria como si la hubiese visto con sus propios ojos y en una serie de términos asirios que aparecen en su libro. Según estos autores, Nahúm descendería de los israelitas desterrados porSenaquerib.
Sin embargo, esta localidad no se encuentra mencionada en ningún texto cuneiforme. Al-Qus sólo existió a partir del período árabe. Otros, basándose en san Jerónimo, localizan Elcás en Galilea, identificándola con El Kauze o con Cafarnaún. Sin embargo, lo más probable, y lo que opina la mayoría de los comentaristas, es que Elcós se encontrase en territorio judío. Abrego nos informa quemientras algunos autores lo sitúan en Galilea, la mayoría la sitúa en Judá.
Es comprensible que frente al poder invasor y destructivo de los asirios, violadores de toda ley e instinto de humanidad, se suscitara un intenso rencor por parte de las naciones sometidas por ellos. En el libro de Nahum se hallan indicios de ello, llamando la atención sobre todo, la alegría que en los corazones generó la...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.