Nahuas

FaMa, honra Y renoMBre entre los nahuas marc thouVenot José ruBén romero GalVán sobresalir de entre los demás, adquirir notoriedad, acceder a la fama, ser objeto de honra y tener renombre parecen haber sido desde tiempos inmemoriales aspiraciones de algunos miembros de cada comunidad. historiadores y antropólogos se han acercado a este fenómeno y lo han estudiado y explicado observando distintasépocas y diferentes culturas a fin de dar cuenta de las peculiaridades de sus manifestaciones. lo que de estos estudios ha resultado muestra que, si bien tal fenómeno es omnipresente, existen variantes en verdad significativas, incluso tratándose de una sola tradición cultural, como lo ha mostrado María rosa lida de Malkiel en su obra La idea de la fama en la Edad Media castellana. en ella, laautora analiza cómo, a lo largo de los siglos, desde la antigüedad clásica, pasando por la alta edad Media y hasta los albores del renacimiento, es posible observar cambios, a veces muy sutiles, en la manera como el ser humano ha pensado la fama. Por lo que toca al mundo náhuatl, fue en algunos huehuetlahtolli de carácter didáctico que quedó registrada una serie de preceptos que, bien parece, buscabanadecuar el comportamiento del hombre a una deseable armonía comunitaria, según la cual, el hecho de que alguno de sus miembros sobresaliera de entre los demás podría poner en entredicho el muy deseable carácter armonioso del grupo. tenemos, en efecto, un bello ejemplo en un discurso recogido originalmente por fray andrés de olmos, en el cual un padre da consejos a su hijo casado. estehuehuetlahtolli contiene frases en las que queda expresada la necesidad de mantener, a través de la solidaridad, la armonía colectiva a la que acabamos de hacer referencia. he aquí uno de esos pasajes: “Y que no desfallezca tu mano, tu pie. no estimes demasiado tu interior, tu corazón, tu hombro, tu espalda. si de este modo haces, si estimas en demasía tu interior, tu corazón, ¿de qué manera estarás, cómovivirás al lado de la gente, entre la gente?” 1
1 Josefina García Quintana, “exhortación del padre que así amonesta a su hijo casado, tlazopilli”, Estudios de Cultura Náhuatl, México, universidad nacional autónoma de México, instituto de investigaciones históricas, n. 13, 1978, p. 49-68, p. 59.

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Más adelante, cuando el padre le advierte de lanecesidad de, llegado el momento, educar a sus hijos y de hacerlo también a través de discursos como el que está escuchando, le dice que ello es conveniente “para que no vivan frente a la gente, sobre la gente. Para que no os avergüencen”.2 conceptos como vivir “al lado de la gente, entre la gente” (tetloctzinco, tenahuactzinco) son expresados agregando a la raíz la partícula del reverencial que eneste caso podría significar la importancia que se le concedía al adverbio en cuestión. en cambio, cuando el discurso se refiere a conceptos cuya carga es negativa: “frente a la gente, sobre a la gente” (teixco, teicpac), se omite el reverencial con lo que el emisor del discurso denota el carácter distinto que reconoce en estos últimos adverbios. Queda claro, pues, que el hombre prehispánicopercibía como deseable que los miembros de una comunidad se comportaran de tal suerte que se preservara la armonía y el equilibrio, necesarios para la buena convivencia de quienes formaban parte de ella. es cierto que la guerra ofrecía para los hombres del pueblo la posibilidad de sobresalir, de adquirir fama y renombre y ser honrados por los demás miembros de la comunidad. empero, cuando ello ocurría,no significaba que el individuo que así se distinguía rompiera la armonía que debía imperar en el grupo, pues si sobre alguien se había colocado era sobre los enemigos, esto es, el logro se había obtenido a través del enfrentamiento con hombres de otro grupo, ante quienes no operaban los conceptos a que aludimos arriba. es así que hernando alvarado tezozómoc, al referirse a la guerra dice:...