Nancy Munn Antropología del tiempo

El estudio de las construcciones culturales de temporalidad ha sido un tema recurrente
en la antropología, aunque pocas veces escrito de forma explícita. siempre de forma
indirecta o subsumida en otra temática
Durkheim es la interfase entre el pensamiento filosófico del tiempo y el antropológico,
un cambio que permitió comenzar a distinguir tiempo de temporalidad, por más que
ninguno de losautores que lo siguieron, hayan escrito explícitamente sobre la necesaria
distinción de ambos conceptos.
El tiempo es una construcción cultural. Culturas diferentes conceptualizan el tiempo de
formas diferentes. Esas serían las dos premisas básicas de las que parte la Antropología
del tiempo”
Si el concepto tiempo puede ser entendido en el sentido de la Física moderna como
una cualidadprocesual del mundo material, la Antropología social emplea el término
temporalidad para designar la manera en que los seres humanos experimentan esta
cualidad procesual en distintos contextos socioculturales
Nancy Munn: la antropología cultural del tiempo: un ensayo crítico.
Insuficiente atención teórica a la naturaleza del tiempo como un problema unitario.
Cuando el foco se fija en el tiempo,puede estar sujeto a descripciones demasiado
simplistas en vez de a un examen teorético de los procesos socioculturales básicos a
través de los que el tiempo se construye.
El problema del tiempo ha sido tratado por otros marcos y asuntos antropológicos
(estructura política, descendencia, tirual, trabajo, narrativa, como con otras teorías
generales del discurso antropológico con los que estárelacionado inextricablemente. En
resumen, el tema del tiempo frecuentemente se fragmenta en otras dimensiones y tópicos
con los que los antropólogos lidian en el mundo social.
La imposibilidad de escapar del tiempo deriva también de que, como cualquier otro
discurso, los que tratan el tiempo toman también una forma temporal. No podemos
hablar del tiempo sin utilizar medios previamentecodificados con significados
temporales ni, al hacerlo, podemos evitar crear algo que toma una forma temporal.
Otra complicación es que tiempo y espacio son integrales el uno respecto al otro. En
el mundo real, vivido, espacio y tiempo no pueden separarse y los dos se funden de
varias maneras.
1) Introducción: entre el concepto colectivo y la actividad rítmica
En las sociedades occidentales, en laépoca en la que se creó la antropología, habñia
nociones enfrentadas sobre las nociones del tiempo: Diversidad temporal y
heterogeneidad/ singularidad y homogeneidad, unidades atomistas contra nociones del
tiempo como movimiento o flujo.
Durkheim: el tiempo social consiste en representaciones colectivas o categorías
que derivan de, y reflejan, las agrupaciones y variados ritmos de la vidasocial.
Estas divisiones en categorías (días, estaciones, etc) forman una temporalidad con
significación, cualitativamente variada, más que una abstracta, homogénea.

Esta noción de tiempo cualitativo deriva de la noción de Bergson de “duración
interna” (Inner durèe) como un movimiento temporal cualitativamente diferenciado
pero no sementado.
Para Hubert, la periodización del tiempo a través delcalendario, para rituales y prácticas
mágicas, divide el tiempo en segmentos pero lo hace cualitativamente: los periodos son
definidos por actividades sociales específicas o “hechos” cuyas particularidades y
distintas intensidades dan “cualidades activas” a estas categorías de duración. Los
calendarios no se encargan tanto de medir el tiempo como de darle una forma
rítmica. Separa latemporalidad de las “cosas” de la vida social.
DE manera parecida, Durkheim separa el tiempo personal, de consciencia subjetiva, de la
morfología del tiempo social, que se impone en todas las mentes.
Para Durkheim, al contrario que para Bergson, el tiempo social tiene la primacía sobre la
temporalidad humana.
2) Calcular el tiempo: Malinowski y Evans-Pritchard
Para el funcionalismo malinowskiano...