Narracion

IMAGINARIO COLECTIVO Y ANÁLISIS METAFÓRICO
Emmánuel Lizcano

Quiero encomiar a los organizadores de este Congreso su acierto en la elección del tema que nos convoca, pues la reflexión en torno a los imaginarios sociales no es sólo uno de los campos de pensamiento más atractivos y fecundos hoy día, sino también uno de los más prometedores caminos que se abren para una emancipación de lospueblos que no venga a dar, una vez más, en una nueva forma de esclavitud.
Aunque sea término de acuñación reciente, lo imaginario –o con mayor
precisión, su apreciación explícita en la vida colectiva- ha venido sufriendo a lo largo de
la historia un permanente vaivén de reconocimientos, o incluso exaltaciones, y
ninguneos, cuando no rechazos y persecuciones. En el llamado Occidente, el primerrechazo aparece con el tópico –y mítico- “milagro griego”, según el cual el logos habría
reemplazado al mithos. Aunque posiblemente, como apunta Antonio Machado, no
fuera la razón, sino la creencia en la razón, la que sustituyó en Grecia la creencia en los
dioses, lo cierto es que allí, por vez primera, el mito de la razón ocupó el lugar que
habitaban las razones del mito. La descomposición de laGrecia clásica daría paso,
siglos más tarde, a esa eclosión del imaginario popular medieval que tan acertadamente
ha descrito, entre otros, Mijail Bajtin. Posteriormente, al Renacimiento del
intelectualismo griego y a los nacimientos paralelos del puritanismo iconoclasta
protestante y de la ciencia moderna (nacimiento éste, por cierto, tan mítico como
cualquier otro), se contrapuso esaexuberancia de imágenes y ficciones que todos
reconocemos en el barroco. Sofocado éste, a su vez, por las Luces de una Razón de
nuevo convertida en diosa por la burguesía ilustrada, los poderes de lo imaginario
aflorarán de nuevo con el romanticismo, con su sospecha hacia la racionalidad científica
abstracta y su exaltación de lo emocional y telúrico. Para acabar llegando así a nuestros
días, enque, a partir de los años 70, la llamada posmodernidad pone en tela de juicio
todos los tópicos modernos y ensalza, una vez más, la virtud de la representación sobre
lo representado, de lo virtual sobre lo que se tiene por real, de los sueños sobre ese
sueño acartonado que sería la razón en vigilia, vigilante.
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Esta historia apresurada sitúa el interés por lo imaginario más allá de una posiblemoda, como tantas otras que nos han querido convocar en torno a categorías que apenas
han sobrevivido unos pocos años. La centralidad del interés por lo imaginario en
nuestros días es análoga a la que siempre ha ocupado en otras culturas y semejante a la
que, en la cultura occidental, ocupó en la Edad Media, en el barroco o en el
romanticismo. Pero a diferencia de su eclosión medieval ybarroca, en que tal irrupción
se agotó en su mero manifestarse, ésta de ahora hace de esa manifestación objeto de
reflexión y estudio. Ciertamente, ya lo hizo también el romanticismo, aunque de modo
más bien intuitivo y con conceptualizaciones tan discutibles y poco afortunadas como
las ‘mónadas culturales’ o ‘almas de cada cultura’ spenglerianas, pero también con
teorizaciones que hoy nosresultan bastante más próximas, como las desarrolladas en
torno al concepto de ‘visiones del mundo’ que propuso el historicismo alemán.
En la actualidad, la convergencia de estudios en torno a lo imaginario,
provenientes de la filosofía, la historia, la psicología, la antropología o la sociología, nos
pone por vez primera en condiciones no sólo de valorar cabalmente el impresionante
alcance de loimaginario en todas sus manifestaciones sino también de pensarlo con el
potente aparato conceptual y metodológico desarrollado por todas estas disciplinas.
Baste mencionar las decenas de Centros de investigación sobre el imaginario que, al
calor de la obra de Gilbert Durand y a la de su maestro Gaston Bachelard, se han ido
abriendo en Francia, coordinados desde hace 10 años por el Bulletin de...