narrativa andina

 A pesar de que existe mucho consenso entre peruanos y peruanistas de que vivimos una nueva etapa en la narrativa peruana de vertiente andina, hay muchos debates y muchas preguntas de cómo definirla.  Hay pocas personas satisfechas con el término «narrativa andina».  Sin embargo, aunque existen discrepancias sobre lo que significa, es el término que se usa más.  Aquí daré un recuento breve delos antecedentes de la narrativa andina peruana, analizaré unos elementos internos y externos que tienen influencia en el surgimiento de la narrativa en los años ochenta, y utilizaré unas propuestas para llegar a una definición preliminar de la narrativa andina peruana.
«Indigenismo» es un término complejo, sujeto a múltiples definiciones e interpretaciones.  Según Eugenio Chang-Rodríguez, es unmovimiento basado en el indígena que describe sus costumbres y aspiraciones, critica los abusos al indígena y exige acciones para acabar con estos abusos.  Antonio Cornejo Polar sostiene que la narrativa indigenista es mucho más que simplemente una escuela o un movimiento literario.  Dice que el indigenismo es una manifestación todavía vigente («La novela indigenista»).  Es importante subrayar quela narrativa indigenista es un movimiento multifacético que tiene sus raíces en el trauma de la conquista, y que sobrevive, de una forma u otra, hasta el presente.
Es difícil acercarse a una definición adecuada de lo que es un indígena, especialmente en la época contemporánea.   Como se sabe, la idea del indio surge con la conquista y el imperialismo para diferenciar a los conquistados de losconquistadores.  Según Orin Starn, hoy en día las personas tradicionalmente señaladas como indios usan otros términos para identificarse.  Además, no hay mundos herméticos: hay bastante interacción entre el mundo considerado «indígena» y el mundo considerado «occidental».  Cita el caso de un hombre que trabaja como campesino parte del año, como obrero en Lima desde mayo a octubre, y que esprotestante.  Otro ejemplo se encuentra en la novela El gran Señor (1994) de Enrique Rosas Paravicino, donde un personaje lamenta la participación creciente de mestizos en el festival religioso Qoyllurit’i.  Para distinguirlos, se basa en la ropa que usan.  Es obvio que el concepto de indio es más social que racial.
Otro aspecto del dilema de definir qué es el indígena es que es una construcción basada enla perspectiva y la ideología de la persona o las personas que lo definen.  Efraín Kristal demuestra que la narrativa indigenista es una parte integral de los debates políticos y antropológicos sobre el indígena.  Dice que la crítica se equivoca si valora la narrativa indigenista según la precisión de la descripción del mundo indígena. Plantea que lo que sucede es que los críticos escogen aescritores que describen su propia concepción del indígena.  Luego hay un sinfín de interpretaciones rivales que compiten para tener la representación más correcta del mundo indígena.  En vez de disputar la autenticidad de la descripción en una o más obras, Kristal propone estudiar la relación de la narrativa indigenista con los debates políticos y antropológicos sobre el indígena.  Es decir, ladefinición del indígena cambia constantemente según las ideologías del momento.
Aunque cualquier periodización es arbitraria, generalmente se divide el indigenismo narrativo en dos o tres etapas.  La narrativa del siglo XIX normalmente se llama indianismo, indigenismo romántico, o, simplemente, indigenismo.  Lo que surge al comienzo del siglo XX normalmente se llama indigenismo, o indigenismo ortodoxo. El neoindigenismo peruano, según Tomás Escajadillo, comienza en los años cincuenta y sigue hasta el presente.  Las características principales son: 1) el uso del realismo mágico o de lo real maravilloso, 2) la intensificación del lirismo, 3) el uso de técnicas narrativas más nuevas e innovadoras, y 4) la ampliación del área representada en la narrativa de acuerdo con el desarrollo de la...