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MARXISMO Y FILOSOFÍA
Debemos organizar el estudio sistemático de la dialéctica de Hegel, guiados por puntos de vista materialistas. Lenin, 1922 El afirmar que la cuestión de la relación entre marxismo y filosofía encierra un problema de gran importancia teórica y práctica, no hubiera encontrado hasta hace poco mucha comprensión, ni por parte de los intelectuales burgueses, ni de los marxistas.Para los profesores de filosofía, el marxismo representa, en el mejor de los casos, un párrafo de importancia secundaria en el capítulo de la historia de la filosofía del siglo XIX, en general, tratado muy someramente, bajo el título de “la descomposición de la escuela hegeliana”.1 Pero tampoco los marxistas, aunque por motivos totalmente distintos, concedían generalmente mayor importancia al“aspecto filosófico” de su teoría. Ya los propios Marx y Engels, quienes por otra parte tantas veces habían subrayado con gran orgullo el hecho histórico de que, con el “socialismo científico”, el movimiento obrero alemán había sido heredero de la filosofía clásica alemana,2 se resistían, sin embargo, a que esta frase fuera interpretada como si el socialismo, o comunismo científico constituyeraesencialmente una “filosofía”.3 Antes bien, consideraban que la tarea de su socialismo “científico” consistía en superar y “abolir” formal y sustancialmente, no sólo toda filosofía idealista burguesa, sino al mismo tiempo toda filosofía en general. Será necesario explicar detalladamente más adelante en qué consistía o debía consistir dicha superación y abolición de la filosofía, según la concepción deMarx y Engels. Por el momento, únicamente anotamos el hecho histórico de que este punto ya no parecía encerrar ningún problema para la mayoría de los marxistas de épocas ulteriores. La mejor caracterización de la manera como se las arreglaban con la filosofía es por medio de la frase muy gráfica de Engels para describir la actitud de Feuerbach frente a la filosofía hegeliana; dijo que Feuerbach“despreocupadamente hizo a un lado la filosofía hegeliana”.4 De manera muy similar procedieron después muchos marxistas con toda filosofía en general, en apego aparentemente muy “ortodoxo” a las indicaciones de los maestros. Así, por ejemplo, Franz Mehring resumió más de una vez en pocas palabras su punto de vista respecto al problema de la filosofía, adhiriéndose a la “renuncia a todos los devaneosfilosóficos” que fue “para los maestros [Marx y Engels] la base de sus logros inmortales”.5 Esta afirmación hecha por un hombre que con toda razón pudo decir de sí que se había “ocupado más detenidamente que nadie de los principios filosóficos de Marx y Engels”, es especialmente representativa de la opinión que prevalecía entre los teóricos marxistas de la Segunda Internacional (1889-1914) conrespecto a todos los problemas “filosóficos”. Los teóricos marxistas competentes de la época consideraban como un derroche de tiempo y esfuerzo sumamente inútil el ocuparse de problemas que en el fondo no eran filosóficos en un sentido estricto, sino que se referían a las bases generales metodológicas y gnoseológicas de la teoría marxista. Se toleraba nolens volens la discusión de este tipo dediferencias filosóficas; incluso se participaba en ellas, pero afirmando siempre enfáticamente que su solución era totalmente irrelevante para la práctica de la lucha de clases del proletariado y que siempre lo sería.6 Tal concepción, desde luego, sólo se justificaba lógicamente si el marxismo como tal fuese una teoría y una práctica cuya sustancia esencial e irremplazable no incluyera ninguna actituddeterminada frente a cualquier cuestión filosófica; de manera que no se hubiera considerado como un imposible el que, por ejemplo, un importante teórico marxista en su vida privada filosófica hubiera sido un discípulo de Arthur Schopenhauer. Así, en aquel tiempo, por más grandes que hayan sido en general las divergencias entre las ciencias marxistas y burguesas, había una concordancia aparente en...