naturaleza conciencia razon en plotino

NATURALEZA, RAZÓN Y CONCIENCIA SEGÚN PLOTINO
JEAN-CLAUDE

FRAIS SE

El asombro espontáneo del hombre ante el orden de la naturaleza le ha conducido desde la antigüedad a buscar en ella el signo de una inteligencia divina que se encuentra en sus leyes o
alguna razón inmanente que se erigiría en una quasi divinidad. Es
inútil detenerse aquí en la cosmogonía del Timeo, en el asombro
deARISTÓTELES el naturalista y su referencia a HERÁCLITO (kai
entautha theous), en la expansión del Logos estoico. Ahora bien,
PLOTINO, por su enfoque procesual, por la idea que lo Uno se
encuentra en todas las hipóstasis y que todas las hipostasis son,
aunque de manera distinta, imágenes de lo Uno, no puede proponer a un Dios distante del mundo, ni tampoco situarle realmente en el mundo; porconsiguiente, debe repensar la idea de naturaleza y de la razón. Veremos, sin embargo, que una nueva presentación de la relación naturaleza-razón implica un análisis, en
el hombre mismo, de la relación entre conciencia e inconciencia,
en la medida en que el hombre es a la vez un ser natural y un ser
racional y que es a menudo a partir de una reflexión sobre sí mismo como, por exceso de antropomorfismo,se equivoca de la economía general del universo y del Ser. Me basaré en un primer
momento sobre Enéadas III, 8 para presentar el problema de las
relaciones entre naturaleza y razón, y luego, en un segundo momento, sobre Enéadas IV, 3 y 4, para tratar de la conciencia humana y su muy particular naturaleza.
En el octavo tratado de la tercera Enéada, titulada «De la contemplación y de lo Uno»,PLOTINO quiere hacernos captar el movimento universal de la contemplación antes de hacernos encon25

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trarlo en nosotros mismos, para hacernos comprender la unidad
del universo que está bajo nuestra mirada, e integrar ahí el movimiento de nuestra alma y de nuestra conciencia. Parte de lo inferior para elevarse sin cesar, y para mostrar que, desde los seres
más humildes,hay huella, y, más que huella, conciencia, de la unidad primera. Esboza así una especie de itinerario palinódico, si
uno se refiere a sus exposiciones más agudas sobre la procesión
del ser.
El tratado comienza en tono de broma. Parodiando una frase
de ARISTÓTELES de E.N.X., 2 1172 b9, se nos dice que todos
los seres, lo mismo los animales y los seres racionales, están a la
búsqueda no delplacer sino de la contemplación. La Theoria, acto
por excelencia del entendimiento, que ARISTÓTELES erigía en condición de la felicidad específica del hombre y de su propia virtud, es, de hecho, lo que unifica los fines de todos los seres naturales, sin que sus diferencais introduzcan una solución de continuidad. Sólo se puede decir que cada uno la practica según la
manera que le sea propia,tanto el niño como el adulto, el hombre vuelto hacia actividades pragmáticas, como el que especula
sobre el curso de los astros o sobre la existencia de Dios. El hombre, no obstante, aunque imperfecto, no es sino un caso privilegiado; es preciso partir de mucho más bajo que él. ¿Cómo no ver,
efectivamente, que la tierra, los árboles, las plantas, practican también la contemplación?
La naturaleza,la physis, produce todo lo que produce no mediante la representación de lo que quiere llevar a cabo y mediante
los medios técnicos puestos al servicio de este fin, sino, según
una distinción ya sistematizada por ARISTÓTELES, según procedimientos diferentes de los del arte. Una forma estable es inmanente a los movimientos y a los cambios que la sobrevienen a la materia. Ella les sirve de causafinal, y sus producciones, anteriores
a todo lo que podrán hacer los artesanos con ellas —las madera
sirve de materia próxima al carpintero como los colores al pintor—, son infinitamente más diversas y más ricas que la de techne.
Pero el poder que se encuentra en la naturaleza tiene precisamente
la intemporalidad, la inmovilidad de la causa final, como bien lo
vio ARISTÓTELES, que llega hasta...