neoclasicismo santa genoveva

Neoclasicismo: Santa Genoveva, el Panteón. París, 1855-1892.
Este clasicismo del XVIII se diferenciará de los surgidos durante la Edad Media y el Renacimiento no sólo por una imitación filológica de los ejemplos clásicos o por un lenguaje de abstracción geométrica de fondo que le dará su severidad característica (Kostof, 2006, pp. 973-987) sino, sobre todo, por el alejamiento del concepto deuna Antigüedad genérica al diferenciar científicamente el clasicismo griego del romano. Esta diferenciación que es de carácter estructural – por una parte, la arquitectura romana del muro como sostén, por la otra, la arquitectura trilítica griega donde el muro funciona como simple cerramiento – determinará el diseño del espacio interior dando percepciones diferentes al espectador según sea unespacio de impronta romana o griega. Santa Genoveva, obra de Jacques-Germain Soufflot, además de sentar las bases históricamente del neoclasicismo, tiene la ventaja de combinar ambas tendencias a pesar de las modificaciones sufridas en relación al diseño original, a posteriori de su secularización como Panteón durante la Revolución Francesa. Por esta ventaja, vale la pena adentrarse en esta obra, apesar de las modificaciones del proyecto primitivo y de no tener la funcionalidad de espacio sacro desde su finalización a fines del siglo XVIII y durante gran parte del siglo XIX.

Figura 17. Iglesia de Santa Genoveva o Panteón, París, planta.
Fuente: Reproducción de Roberto Céspedes.
Relación interior exterior
Es una construcción en cruz griega cupulada con propileo como fachada que estáubicada sobre la colina de Santa Genoveva, en el Barrio Latino, y orientada como habitualmente lo hacen las iglesias del hemisferio norte, es decir, hacia el sudeste, donde los primeros rayos del sol, dan a la cabecera donde está el ábside, sin embargo, éste no se encuentra horadado. Se niega esta relación lumínica natural, una de las más simbólicas de la iglesia cristiana a causa de su transformaciónfuncional como Panteón. Por otra parte, se acentúa en este espacio interior su carácter de monumento funerario que como se verá a lo largo del análisis primará sobre el religioso por dicha refuncionalización. En su entrada, se encuentra el propileo que es el único espacio que se puede señalar como intermedio o de transición entre exterior e interior. No existen grandes aventanamientos en sus murosdel perímetro exterior – sus superficies son herméticas – debido a las modificaciones hechas por Quatremère de Quincy, en 1791, cegando las ventanas con el objeto de que la construcción quede constituida como bloque cerrado con iluminación cenital y lateral de ventanales altos para otorgarle pesantez y solemnidad al conjunto edilicio (Aznar, 1998, p. 40-41). Dicha luz ‘cenital' en su conjuntopenetra por la cúpula y por grandes ventanas semicirculares ubicadas en los brazos de la cruz griega emplazadas por encima del entablamento de la hilera de columnas. Las grandes ventanas semicirculares no se ven desde el exterior gracias a que se retrae la techumbre en relación a la línea perimetral.
Funcionalidad y circulaciones
El ingreso a esta iglesia se hace a través de un propileo hexástilo deestilo corintio rematado con un frontispicio, es decir, una evocación a una fachada templaria de la Antigüedad, la cual está arqueológicamente bien compuesta. El friso corrido de este pórtico contiene una guarda de acantos en zarcillos estilizados que se interrumpe por la inscripción Aux grands hommes, la patrie reconnaissante. Esto, junto con las esculturas de tema republicano del frontón, ayudaa resignificar desde el ingreso la nueva funcionalidad de la antigua iglesia. Al atravesar el propileo el visitante se encuentra con tres puertas monumentales que dan acceso al interior. Sobre las puertas hay paneles escultóricos y sobre ellos una guarda de guirnaldas que se continúan en todo el edificio. En la nave, el recorrido hacia el ábside se encuentra ritmado por un orden corintio en...