Neohumanismo

Introducción
Bibliografía de Francisco Larroyo
Nació en 1908 en Jerez (Zacatecas). Trabajó como profesor normalista en 1930 y fue maestro en filosofía en 1934, y doctor en filosofía por la UNAM en 1936. En ése año fue elegido presidente de la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía. Autor, entre otras obras, de La ciencia de la educación (1949), La filosofía americana (1958) oSistema e historia de las doctrinas filosóficas (1968). Estudió en Alemania el neokantismo de la escuela de Marburgo que ejerció gran influencia sobre él. Sostenía que la filosofía debía centrarse en el análisis de los valores y en especial de las diferentes formas culturales. Fundó La Gaceta filosófica, que fue un órgano de expresión filosófica influida por el más reciente neokantismo de las escuelasde Marburgo y de Baden, con análisis aplicados a la realidad social e intelectual de México y América Latina.
EL Proceso del Neohumanismo.
EL neohumanismo europeo enmarcado en el siglo XVIII, retoma la idea clásica de la producción humana en todos los sentidos, ya sea en la producción cultural o científica. De este movimiento surgen una serie de pensadores en casi toda Europa, Kant, Goethe yFichte.
Kant concibe la educación como un problema social, ya que busca desarrollar las facultades humanas a través de un proceso racional consciente. Asimismo, sentó las bases de la pedagogía activa.
Goethe analizo el problema de la educación individual: como se lograría que esta no se opusiese a los intereses de la colectividad.
Fichte, da secuencia al pensamiento de Goethe, en tanto sostieneque la educación es una responsabilidad del estado, que posibilita el acceso a la cultura de una parte importante de la población, dentro del marco de la libertad para crear y recrear la producción cultural y científica.
* Concepto Pedagógico del Neohumanismo
El ideal de la educación humana abstracta ha tenido diferentes realizaciones en la vida cultural de Europa; sus postulados generaleshan tomado formas concretas condicionadas por los intereses y motivos, los propósitos y circunstancias de cada lugar y época.
Hacia la misma época que en Francia, en Alemania adquieren estos ideales abstractos de la educación una nueva y fecunda expresión, que la historia de la pedagogía conviene en llamar el neohumanismo. En el curso del siglo XVIII habianse desarrollado poderosamente lasmodernas ciencias naturales y filosóficas, emancipándose plenamente de la tutela de la antigüedad.
Luego surge una serie de personalidades que comparten con los humanistas el renacimiento la admiración por la antigüedad clásica, pero si diferencian de estos en que no ponen el acento de sus trabajos en la limitación de la lengua, sino en el estudio de su cultura entera, el efecto de crear, tomandocomo modelo las producciones clásicas, nuevos bienes culturales; además acoge el neohumanismo los grandes rendimientos científicos de la época moderna, así como las recientes creaciones filosóficas del iluminismo, bien que despojándolas de su concepción histórica. El ideal de la vida del neohumanismo es, como se dijo por los mejores pensadores del tiempo, el griego moderno.
* Los primerosNeohumanistas
Aunque el neohumanismo nace y se desenvuelve prácticamente en Alemania, nace y se desenvuelve prácticamente en Alemania, no fueron ajenos a otros países. Tiene que preocuparse en Inglaterra como shaftesbury, que ve en los griegos modelos no igualados; en Francia, donde Rollin llama a grecia fuente del buen gusto. Los primeros representantes del neohumanismo en Alemania, J. MateoGesner(1691-1761), Cristian Teofilo Heine(1729-1812) y Juan Augusto Ernest(1707-1781) comprendieron el valor formativo de la literatura clásica con mas profundindad que el antiguo humanismo.
Gesner puso de relieve la importancia de las relaciones espirituales con la grandeza del alma de la antigüedad para el desarrollo de pensar y juzgar rectamente y por lo tanto, para la educación formal.
Niemeyer...