Neoplatonismo 1

Neoplatonismo
Es la denominación historiográfica de diferentes momentos de la historia de la filosofía en que se produjo una revitalización del platonismo (Platón, Academia de Atenas).
Como un gran incendio lanza aun, antes de extinguirse, una fuerte llamarada, así acaeció con la filosofía griega. Tras un lento extinguirse de la fuerza especulativa, todavía hallamos al final un sistema deconsiderable altura, el neoplatonismo. La fuerza de este movimiento radica en la unión de la filosofía y la religión.
La fundación del Neoplatonismo
Filón de Alejandría (30 a.c. 40 d.c.)
Filón procedía de una familia judía de Alejandria y recibió en su juventud, extensa formación en la filosofía griega, muestra conocer bien no solo la Stoa, sino también las doctrinas de platón y Aristóteles, sucopiosa obra literaria nació principalmente de conferencias habidas en la sinagoga. Filón es un creyente judío y un férvido amigo de la filosofía griega, y lucha por una síntesis de fe y filosofía. Ve en la revelación la más alta filosofía y en Moisés el más grande de los filósofos. Es difícil decir si predomino en el la filosofía religión.
En la Alejandría del siglo III, en el contextointelectual del helenismo tardío de la época romana, se definió un sistema filosófico que fue enseñado en diferentes escuelas hasta elsiglo VI (Amonio Saccas,  HYPERLINK "https://es.wikipedia.org/wiki/Plotino" \o "Plotino" Plotino). Es la última manifestación en la Antigüedad del platonismo, y constituye una síntesis de elementos muy distintos además de los platónicos, con aportes de las doctrinasfilosóficas de Pitágoras, Aristóteles o Zenón, unidas a las aspiraciones místicas de origen oriental (hinduista o judío).
Se divide en :1.-Interpretacion figurada de la escritura
Para poder componer la revelación judía con la filosofía griega admite Filón en la sagrada escritura un doble sentido: el literal y el figurado o el alegórico. Aquel es para el lector inculto que lo toma todo al pie de laletra y se imagina a Dios antropófagamente. Este, para el lector culto, que sabe que tras las palabras se ocultan otro sentido “más profundo”. Con esta exegesis escrituraria suscito Filón una inquietud que había de durar por muchos siglos, los judíos rechazaron la interpretación alegórica, pues pondría en peligro la fe, Los cristianos, en cambio, aceptaron con entusiasmo este método y con eltrataron precisamente en Alejandría de unir la fe y la ciencia
2.- El logos
Entre Dios, puramente espiritual, y el mundo ,material se abre un abismo infinito. Para llenarlo, Filon, fundándose en la Stoa, admite un logos que es creador del mundo y lo es en doble aspecto.
El logos crea un mundo espiritual ( mundus intelligibilis), es decir, todas aquellas ideas según las cuales han de formarse lascosas materiales. Visto así, el logos es la inteligencia o mente de Dios, el hijo ingenito de Dios, el segundo Dios, la idea de todas las ideas.
El logos crea el mundo material por las fuerzas que dé el irradian y que configuran y ordenan la materia eterna. Así visto, entendemos por los logos los ejércitos de ángeles que Dios envío al mundo para ejecutar los planes de su providencia y llevar aÉl las oraciones y sacrificios de los creyentes. El mundo material creado es la vestidura de Dios, el hijo menor de Dios, es el tercer Dios Ambas creaciones se hicieron al mismo tiempo, los seis días de la biblia han de entenderse figuradamente. Pero no se ve claro si el logos ha de atenderse personal u objetivamente.

El final Moral
El final moral del hombre está en liberal al almaespiritual de la sensualidad y levantarla al Dios espiritual. Debemos aspirar a conformarnos con la voluntad de Dios. La obediencia a Dios es la y más importante de las virtudes. El hombre no puede alcanzar su fin último por sus propias fuerzas, sí no que necesita de la gracia de Dios. La más alta reunión con Dios se realiza en el éxtasis. Cuando el hombre se ha desprendido de todos los bienes,...