Neoplatonismo

LOS NEOPLATONICOS[1]

El neoplatonismo[2] representa la conclusión de la filosofía griega, no sólo porque es la última de las escuelas filosóficas del paganismo, sino porque recoge en la construcción de su sistema elementos derivados, además del platonismo y del neopitagorismo, también de los eleatas, del aristotelismo, de los estoicos y de los judeo-alejandrinos: expresión máxima delsincretismo de la edad alejandrina, y casi condensación de lo que la metafísica religiosa contenía, en acto y en potencia, la especulación anterior. La armonización de aspectos metafísicos y religiosos da al neoplatonismo una tónica peculiar. El resultado de la aproximación de Plotino a la experiencia religiosa, facilitada por la asociación entre grados de unidad y grados de perfección, representa latransposición de la filosofía griega en una nueva clave.
Por ello, como sistematización de toda la filosofía religiosa del paganismo, el neoplatonismo se ha levantado como un contra-altar frente a la propagación de la doctrina cristiana, y convertido en puntal del paganismo y teología del politeísmo. En su historia deben distinguirse tres fases: 1) La alejandrino-romana (siglos II-III);2) La siria (siglos IV-V); 3) La ateniense (siglos V-VI)

1° FASE: Alejandrino-romana


PLOTINO

Fundada en Alejandría por Amonio Saca (175-240), la escuela halla en PLOTINO (204-270) a su representante máximo; nacido en Licópolis, en Egipto, después de haber sido discípulo de Amonio durante 11 años, y de haber participado luego en una expedición a Persia para abrevar en las fuentes dela sabiduría persa e hindú, se dirigió a Roma, en 244, donde estableció una escuela cada vez más numerosa y célebre, y ejerció amplio y vivo ascendiente también sobre el emperador Galieno, que por sugestión suya deseaba fundar una ciudad platónica en Campania.
Su discípulo y biógrafo porfirio atestigua el desprecio que demostraba por el cuerpo y las cosas materiales y la intensidad de suaspiración religiosa, que culminó en cuatro ocasiones en la beatitud del éxtasis o arrobamiento en Dios. Sus escritos, que comenzó a componer a los 50 años, fueron después ordenados para su publicación por Porfirio, en seis Enéadas, o sea grupos de 9 libros cada uno.

I. EL PRIMER PRINCIPIO: EL UNO O EL BIEN

1. Pruebas de la necesidad de un primer principio
a) Lo múltiple y el ser realpresuponen la unidad que les dé subsistencia y orden.
b) El pensamiento presupone la unidad, siendo imposible sin el número.
c) la inteligibilidad de los seres presupone una luz interior.
d) El movimiento presupone un fin: ascensión de la escala de los fines hasta el Bien, naturaleza primera.
2. Lo uno: absoluta simplicidad, autosuficiencia, Bien trascendente.
3. Su infinitud.
4. Esacto puro, autocreador.
5. Es la primera hipóstasis (existencia o substancia).
6. Identidad de querer y ser en él: la absoluta libertad.
7. Es trascendente a toda determinación: trascendente al ser y a la esencia.
8. Es superior al pensamiento y al deseo.
9. Incognoscibilidad e inefabilidad del Uno e imposibilidad de una teología positiva.

II. la emanacion (procesion de los seres de louno)

1. Lo Uno, potencia de todas las cosas.
2. La generación de los seres por trascendencia, no por necesidad.
3. La emanación: procesión de los seres descendentes.
4. El acto inmanente y el procedente de la esencia.
5. La omnipresencia y la omnipotencia de lo Uno: la dependencia de todo de él.
6. Todo y nada en lo Uno: inmanencia de todo en él, trascendencia de él a todo.
7. Las treshipóstasis (trinidad neoplatónica): de la primera hipóstasis (lo Uno) procede su verbo (el Intelecto), y de éste su verbo (el alma universal).

III. los cuatro grados del descenso: intelecto, alma universal, mundo, materia.

1. El intelecto:
a) Su generación como imagen de lo Uno.
b) Unión y separación de lo Uno.
c) La visión y la luminosidad del Intelecto: identidad de sujeto y...