Neoplatonismo


NEOPLATONISMO


ANTECEDENTES
Las escuelas filosóficas de la antigüedad clásica tuvieron un desarrollo acorde a sus postulados sobre; la Dialéctica, la Física y la Ética o teoría del Estado, en la Academia y en el Liceo, en la investigación científica y la enciclopédica, en los estudios sobre Lógica, Ética, Física y Filosofía analítica aristotélica.
A finales del siglo I a. C., lasescuelas, post-aristotélicas, principalmente a causa del escepticismo y el eclecticismo y por razones de índole político y social, mostraron mayor interés en temas de orden moral, que metafísicos; sus filósofos, muchos de ellos convertidos en místicos, se acercaron al platonismo medio y al neopitagorismo y su reflexión se orientó hacia meditaciones sobre Dios, el Bien y el Mal, la Virtud, laFelicidad y la Inmortalidad del Alma.

Además del escepticismo y eclecticismo, en el orden de las ideas, el paganismo y la influencia de las religiones orientales, sobre todo en Alejandría, orientó en la filosofía griega el carácter religioso y místico desde el siglo primero de la era cristiana, y hasta el siglo VI, encontrando en ello, respuesta a la actitud práctica empirista y a la suspensiónde juicio del escepticismo. Se subrayó la trascendencia de Dios y se intercalaron, en la relación hombre-Dios, una serie de seres graduales intermedios; logos, potencias, espíritus y demonios; lo que permite a la vez al espíritu humano su ascensión hasta la plenitud de lo divino.
Desde el siglo primero de la era cristiana aparecieron algunos filósofos cuyas ideas prepararon el camino alneoplatonismo que como escuela inició hasta el siglo III. Uno de estos filósofos fue Filón de Alejandría, conocido como el Platón hebreo,1 quien armonizó la filosofía racional con la religión revelada, afirmando la unidad y trascendencia de Dios, Ser personal, perfectísimo, autosuficiente y absolutamente simple que se define a sí mismo “Yo soy el que soy.”2.
La ordenada jerarquía teológica ascendentede Filón, que va del mundo sensible a la sophia y al logos divino, colocando en la cúspide a Dios, así como su exégesis alegórica ética y etimológica, basada en los textos bíblicos y enriquecida por la filosofía griega, llevó a Filón a establecer un esquema que siguieron más adelante otros filósofos como los neoplatónicos y los escolásticos árabes y cristianos

Durante el siglo II, el afánde los filósofos por organizarse como sistema racional teológico, se extendió de Alejandría hacia otras ciudades imperiales como, Roma, Atenas, Antioquía y Pérgamo, entre otras.
En Queronea, Grecia, la exégesis alegórica, que Plutarco, desarrolló a través de la mitología egipcia, así como del dualismo y relación entre alma, cuerpo y nous, representó la transición de la filosofía hacia elneoplatonismo. En el tratado sobre los mitos de Isis y Osiris, Plutarco, inspirado en el platonismo, a través del entendimiento y la exégesis alegórica de los antiguos mitos, cultos y ritos, buscó el acercamiento a Dios y la Verdad, “…del Ser primero, del Señor, del Inteligible.”3
Hacia finales del siglo II, Numenio el romano, desde el pitagorismo, llevó a la especulación filosófica hacia un nuevosincretismo de carácter ecléctico, orientado hacia el platonismo. La especulación mítico-numérica de este nuevo pitagorismo estableció la realidad como una unidad absoluta, pura y trascendente. Numenio, que consideró a Platón como un Moisés que hablaba en lengua ática,4 reflexionó sobre la naturaleza de la divinidad y su relación con el mundo de las ideas, de los números y el mundo material.Numenio estableció tres divinidades en orden descendente: Dios, Ser eterno y el Bien sumo; el Demiurgo platónico creador del mundo de las ideas y del mundo sensible y modelo del Dios-Bien y el tercer Dios que es el mundo creado que refleja la belleza de su creador.5
En el siglo III, en Alejandría, Amonio Saccas, educado en el cristianismo, le abandonó por la filosofía platónica de la que tomó su...