Ni Dios, Ni Patrón, Ni Marido, En La Voz De La Mujer. Periódico Comunista-Anárquico. Universidad Nacional De Quilmes. Quilmes, 1997

NI DIOS, NI PATRÓN, NI MARIDO, en La Voz de la mujer. Periódico comunista-anárquico.
Universidad Nacional de Quilmes. Quilmes, 1997.

PRESENTACIÓN
NI DIOS, NI PATRÓN, NI MARIDO
Feminismo anarquista en la Argentina del siglo XIX
Por Maxine Molyneux*
* Maxine Molyneux es profesora de sociología en el Institute of Latin American Studies, de la University of London. El
presente articuloapareció previamente en la revista Latin American Perspectives, Issue 48, vol. 13, No. 1, pp. 119-145
(1986). La autora desea agradecer al Instituto de Historia Social en Arnsterdam, y a 1. Oved por haber llamado su
atención acerca de la existencia de La Voz de la Mujer.

Este artículo analiza el feminismo anarquista, una tendencia dentro del movimiento anarquista del siglo XIX en
la Argentina, através de un estudio del contenido y el contexto social del periódico La Voz de la Mujer. Hay
dos razones principales para estudiar este fenómeno. La primera de ellas es familiar a la historiografía
feminista: volver visible lo que, en la frase de Sheila Rowbotham (1974), ha permanecido "oculto para la
historia". La historia del feminismo anarquista en la Argentina nunca ha sido escrita; nisiquiera ha sido
reconocida como una tendencia distintiva dentro del movimiento anarquista o de los movimientos
latinoamericanos de mujeres. Los principales historiadores del anarquismo argentino -Max Nettlau, Diego Abad
de Santillán y laácov Oved- apenas si notan la existencia de La Voz, sin analizar su contenido ni explorar su
relevancia.
Una segunda razón concierne a las implicacionespolíticas de tales fenómenos en el interior del debate
feminista, especialmente en el contexto del tercer mundo. La Voz de la Mujer era un diario escrito por mujeres
para mujeres, y sus redactoras sostenían que era el primero en su tipo en Latinoamérica. Aunque esto no era
cierto,1 La Voz podía alegar originalidad en su carácter de expresión independiente de una corriente
explícitamente feministadentro de los movimientos de los trabajadores del continente. Siendo uno de los
primeros casos registrados en Latinoamérica de una fusión de ideas feministas con una orientación
revolucionaria y trabajadora, difiere del feminismo hallado en otros lugares de Latinoamérica durante las fases
iniciales de industrialización. Este último solía centrarse en mujeres educadas de clase media y reflejaba, encierto grado, sus preocupaciones específicas. En el contexto latinoamericano, en el cual el feminismo es
frecuentemente despreciado por los grupos radicalizados como un fenómeno "burgués" o "reformista", el
ejemplo de La Voz constituye un cuestionamiento a este modo de caracterizar lo esencial del movimiento.
Aunque la investigación empírica no puede ser el terreno exclusivo para el debateacerca de la naturaleza y la
efectividad del feminismo, una consideración de los hechos puede proveer información a dicho debate.
El contexto
El feminismo anarquista surgió en Buenos Aires en la década de 1890 en un contexto modelado por tres
factores que distinguían a la Argentina entre los estados latinoamericanos del siglo XIX: un crecimiento
económico rápido, el flujo de grandes números deinmigrantes europeos, y la formación de un movimiento
laboral activo y radical. Durante la segunda mitad del siglo XIX, la economía argentina estaba pasando por un

momento de expansión espectacular. En el período comprendido entre 1860 y 1914, las tasas de crecimiento
real del PBI estaban entre las más altas del mundo, lo que otorgaba a la Argentina un liderazgo sobre el resto deLatinoamérica, que iba a ser retenido hasta los años sesenta. La base de esta expansión era L. explotación de las
fértiles pampas, las infinitas llanuras del interior, las cuales producían trigo y carne baratos para los mercados
europeos. Como la demanda de estos productos creció, y la capacidad productiva argentina se incrementó, el
área de tierra cultivada se elevó de aproximadamente 80.000 ha en...