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IntroducciónEl Gran Himno al dios egipcio Atón ha despertado gran interés y suscitado enormes controversias en cuanto a su interpretación, especialmente con aquéllos que lo relacionan con el Salmo 104, del Cuarto Libro de los Salmos, de La Biblia. Es también ésta una de las causas de que sea popularmente conocido más que otros de los muchos Himnos a este dios que han llegado hasta nosotros.ElGran Himno al Atón que más abajo traducimos, trabajo que se ha llevado a cabo con la ayuda del texto jeroglífico y del texto en inglés de Miriam Litcheim ("Ancient Egyptian Literature". Vol. II), se encuentra grabado en la Tumba de Ay sita en Amarna. Ay, construyó esta tumba (número 25 de la zona sur) quedando inacabada en gran parte, antes de llegar a ser rey de Egipto, momento en el cual mandóexcavar otra en el Valle de los Reyes (KV 23) en donde fue enterrado. La inscripción se practicó en la pared derecha de la sala que da acceso al vestíbulo, tal y como puede apreciarse en el plano (nº 4).El Himno consiste en un largo texto, dividido en trece columnas verticales, que comienza en la parte superior del muro; bajo él están representadas las figuras, de rodillas, de Ay y su esposa. Seconsidera que fue compuesto por el propio Ajenaton.InterpretaciónEl Himno al Aton expresa la visión cosmopolita y humanística del Imperio Nuevo en su estilo más puro. La reforma religiosa llevada a cabo por Ajenaton no goza de un carácter revolucionario, incluso no es del todo novedosa. A medida que la Historia de Egipto avanza, se ve cómo las concepciones religiosas relacionadas con el culto al sol oa las divinidades solares se hacen más fuertes. Es a partir de la Dinastía XVIII cuando los cultos heliopolitanos llegan a su máxima expresión, idea o movimiento que fue iniciado en el Imperio Medio; como consecuencia de ello, los principales dioses adoptan un mayor sentido solar, como es el caso de Amón en su sincretismo con Ra. Una de las pocas novedades de este culto es esencialmente elpresentar al dios Aton o a su manifestación como cercano a todo aquello por él creado.Sin embargo, esta concepción llevada al extremo con Ajenaton, no supone un cambio en la estructura religiosa, sino más bien en el terreno económico y administrativo. Por tanto no puede hablarse de monoteísmo, ya que la elevación de este dios o su mayor preponderancia, no excluye al resto de dioses, sino que conviventodos ellos al mismo tiempo, en especial en el culto popular, habiéndose hallado incluso evidencias del culto a Amon en casas particulares de Amarna.Con estos antecedentes, puede decirse que el Himno al Aton está dotado de un carácter universalista que le hace parecer monoteísta, algo bien lejos de la realidad. Llevando esta conclusión a la pretendida identidad del Himno que nos ocupa con el Salmo104 de la Biblia, nunca se podría argumentar una relación particular entre los mismos sino más bien genérica en el sentido de la existencia de una raíz común, un sustrato previo genérico o bagaje cultural, en las culturas semíticas. Así mismo, hay elementos de este Himno que pueden retrotraerse a los Textos de los Sarcófagos e incluso consta de elementos comunes al Himno a Amon recogido en el PapiroBulaq 17.Los Salmos son composiciones poéticas conocidas con el nombre de "Salterio", en hebreo "Libro de los Laúdes (Sefer tehillim)", siendo los griegos los que tradujeron la palabra hebrea "mismor" por "salmos".  Al igual que ocurre con el Éxodo, el Cristianismo ha intentado llevar sus orígenes tan lejos en el tiempo como ha podido con la finalidad de obtener una aprobación y culto universalesbajo la apariencia de realidad histórica y de tradiciones milenarias. Por último, el Dios compasivo de los Salmos, el que tiene "piedad por la fragilidad humana" (Salmo 90), el Dios que escucha las plegarias de los afligidos (Salmo 102)... no es el dios que muestra el Himno al Aton; este último es un dios frío con sus creaciones, les da la vida, les nutre y satisface sus necesidades, pero lo...