Nicolai Hatmann







NICOLAI HARTMMAN

En Filosofía, estimaba altamente la herencia de los antiguos maestros, especialmente la de los pensadores griegos y veneraba, por encima de todo, al gran Aristóteles, el Estagirita, el Filósofo por excelencia.
Consideraba a la filosofía existencial de Heidegger y de Sartre una moda pasajera. No comprendía en absoluto a los que él denominaba “hombres del yo”, quetanta importancia se da a sí mismos y han pretendido poner el miedo a la muerte, sistemáticamente sugerido e histéricamente exagerado, en el centro mismo de la existencia. Rechazaba el culto semi-religioso que ya comenzaba a practicarse entre los existencialistas. Tenía tal confianza en el espíritu, que no quiso desacreditar el pensamiento lógico por la interferencia del sentimiento, de la palabrao de la acción. Estaba íntimamente persuadido que cada época vive del espíritu atraviesa y configura la Historia de la Humanidad.

La Metafísica Del Conocimiento
Por influencia de Franz Brentano, el gran aristotélico, se produjo un alejamiento de Kant y del kantismo y un progresivo retorno a la metafísica. Hartamman escribió su obra “Metafísica” considerada su realización más importante.¿El Mundo Externo? es un verdadero cuento de hadas de los neokantianos el afirmar que somos nosotros mismos, por el conocimiento, los que producimos todos los objetos, a través de las dos intuiciones fundamentales de espacio y tiempo y las doce categorías, La experiencia nos muestra justamente lo contrario: las cosas, los objetos no se preocupan para nada de si son conocidos o no. Aun cuando elconocimiento se transmite por imágenes, él no nos da noticia de imágenes, sino de la realidad captada a través de las imágenes. Convocamos el mundo externo en la medida en que éste cae dentro de la esfera de luz del límite de nuestra “obyección” o introyección del objeto.
Pero por nuestra “tendencia a la adecuación”, propia de nuestro espíritu, buscamos prolongar cada vez más la esfera luminosa haciala penumbra colindante. Un conocimiento pleno no nos será nunca concedido; por ello, el azar, el absurdo, la fatalidad, el mar, el error y la magia permanecerán siempre en el mundo, no podrán ser nunca totalmente erradicados.
Aparte del conocimiento, existen tres “vías emocionales” que nos conducen al mundo externo:
1. El dolor de las cosas, que nos oprimen duramente, nos fuerza necesariamenteal reconocimiento de esa realidad.
2. El manejo, la elaboración y el trato con las cosas, nos muestra sus propiedades reales.
3. El luchar, proyectar, esperar en el mundo que nos rodea y nos determina se nos presenta a menudo a través de la enfermedad, la vejez y la muerte.
Quien considera estas tres vías no puede ya pensar en el mundo como mera “representación” o “esencia” afirma Hartmman.Las Capas o Estratos del Ser. Nicolai Hartmann supuso cuatro capas del ser, las que, con su mutua “sobre formación” y “sobre construcción” constituyen la totalidad de la realidad:
1. Las cosas inanimadas forman la capa fundamental, de que traía la Física.
2. Los seres “avivados”, es decir, con vida; forman la capa de lo biológico.
3. Los seres “animados”, vale decir, con alma, forman, gracias asus experiencias conscientes, la capa de lo psicológico.
4. Los seres espirituales, por la conciencia de sí mismos y por el pensamiento, forman la capa de lo espiritual.
Las capas del ser no pasan lenta y progresivamente unas a otras sino que lo que hay son más bien “simas” o hiatos del ser. Ello no quiere decir, sin embargo, que existan separadas unas de otras. Hay, más bien, seres“unistráticos” como las rocas, las montañas y los guijarros, seres “bistráticos” como las plantas y todo el reino vegetal, seres “tristráticos como los animales y, por último, seres “cuatristráticos” o “tetrastráticos” (seres humanos).
Cada capa o estrato del ser y, consiguientemente, cada ciencia especial posee sus categorías propias. Lleva, por ejemplo, a confusión el pretender describir la realidad de...