Nicolas Melembranche

Nicolás Malebranche
Autor: José Luis Fernández Rodríguez
Malebranche inicia la Búsqueda de la verdad afirmando que el espíritu del hombre se encuentra situado entre el Creador y las criaturas corporales. De esta situación se derivan dos relaciones naturales: una con Dios y otra con el cuerpo, pues tan natural es para el espíritu relacionarse con Dios como con el cuerpo. Por tanto, se equivocanlos filósofos (paganos) que únicamente admiten la relación del espíritu con el cuerpo y también los filósofos (cristianos) que, aun admitiendo ambas relaciones, no admiten la superioridad de la relación del espíritu con Dios, que es necesaria (ya que Dios es su causa), mientras que la del espíritu con el cuerpo no lo es (porque puede sobrevivir sin ella). Por eso, la tarea del verdadero filósofoconsiste en subrayar la relación del espíritu con Dios, haciendo que la relación del espíritu con el cuerpo ocupe el puesto correspondiente. Ése es el objetivo que pretende cumplir Malebranche. De ahí que el punto central de su filosofía sea su doctrina ocasionalista, de donde se derivan más o menos explícitamente todos los demás puntos.
Índice
I. Vida y obras
II. El conocimiento
1. Elconocimiento de los cuerpos
a) La visión de los cuerpos en Dios
b) La existencia de los cuerpos
2. El conocimiento de nosotros mismos
3. El conocimiento de los demás
4. El conocimiento de Dios
a) El conocimiento de su existencia: el argumento ontológico
b) El conocimiento de su esencia: los atributos
II. Dios como causa única
1. La ineficacia de las criaturas
2. La eficacia de Dios
3. Las leyesgenerales de la acción divina
4. Determinaciones de las leyes generales: las causas ocasionales
5. Las dificultades del ocasionalismo
a) La libertad humana
b) Los males
c) Los milagros
IV. Bibliografía
1. Fuentes
2. Bibliografía secundaria
I. Vida y obras
Nicolás Malebranche nació en París en 1638 y cursó estudios de filosofía durante dos años (1654-1656) en el Colegio de La Marche,dirigidos por un aristotélico. A su término pasó a la Sorbona, en donde siguió estudios de teología durante tres años (1656-1659), aunque, igual que los de filosofía, no le entusiasmaron demasiado. En los primeros días de 1660 entró en la Congregación del Oratorio, en donde, después de un año de noviciado, fue consagrado sacerdote en 1664. No parece que durante su periodo de formación hubiera tenidoMalebranche conocimiento de la filosofía de Descartes. Ese descubrimiento tuvo lugar el mismo año de su ordenación sacerdotal, cuando cayó en sus manos el tratado de El hombre, que le causó una profunda impresión. A partir de ahí vendrían las lecturas físicas y metafísicas de Descartes. El cartesianismo es, de esta manera, una de las inspiraciones de su pensamiento. La otra es la de san Agustín,que tenía gran influencia en la Congregación. Algunos intérpretes han distribuido esas dos inspiraciones entre las ciencias y la metafísica, afirmando que Malebranche es cartesiano en ciencia y agustiniano en metafísica. Semejante explicación es, sin embargo, errónea, porque la metafísica de Malebranche es agustiniana, pero también cartesiana. De esto parece que ya no cabe hoy duda alguna. Inclusohabría que decir que Malebranche, según su propia confesión, es antes cartesiano que agustiniano.
Diez años después de haber descubierto a Descartes, empezó Malebranche a publicar sus obras, y puede afirmarse que el resto de la historia de su vida coincide con la historia de sus escritos. El primero de ellos, el más conocido de todos, es la Búsqueda de la verdad (1674). Vinieron despuéslas Conversaciones cristianas (1677), así como las Meditaciones sobre la humildad y la penitencia (1677).
A la década siguiente pertenecen muchos de los escritos de Malebranche, como el Tratado de la naturaleza y de la gracia (1680), las Meditaciones cristianas y metafísicas (1683) y un año después su Tratado de moral (1684). A continuación se publican sus polémicas con Arnauld, que serían recogidas más...