Nietsch

La voluntad de poder (V)
Friedrich Nietzsche

Extraído de:
La voluntad de dominio
Libro Tercero. Fundamentos para una nueva valoración.
Traducción: Eduardo Ovejero y Maury
Ed. Aguilar. Bs.As., 1967

K) LA NECESIDAD METAFÍSICA

(567) Cuando se es filósofo, como siempre han sido los filósofos, no se tienen ojos para lo que ha sido y lo que será: sólo se ve lo que es. Pero como loque es no existe, al filósofo no le queda más que lo imaginario: "su mundo".

(568) Afirmar la existencia de cosas de las que nada se sabe, porque hay un provecho en no poder saber nada de ellas fue una candidez de Kant, consecuencia de la presión de necesidades especialmente metafísicomorales.

(569) Un artista no soporta la realidad, pronto vuelve la vista a otro lado; su opinión es que loque vale de una cosa es aquel residuo fantasmal que se compone de colores, figura, sonido, idea; cree que cuanto más sutilizado, adelgazado, volatilizado está un hombre o una cosa tanto más valen, tanto más reales son y, por lo tanto, tienen más valor. Esto es platonismo: el cual, sin embargo, poseía más audacia en la inversión; medía el grado de realidad por el grado de valor y decía: cuanto más"idea" más ser. Investía el concepto de realidad y decía: "Lo que vosotros tenéis por real es un error, y cuanto más nos acercamos a la idea más nos acercamos a la realidad". ¿Se comprende? Esta fue la gran revolución: y como fue -adoptada por el cristianismo, no nos asombra. Platón, como artista que era, prefirió la apariencia al ser, es decir, la mentira y la invención a la verdad; por lo demásestaba tan persuadido del valor de la apariencia, que le colocó los atributos del "ser", "cosa primordial" y "bondad", "verdad", en suma: los atributos de valor.
El concepto de valor mismo, pensado como causa: primera opinión.
El ideal pensado con todos los atributos que dan honor: segunda opinión.

(570) La idea del "mundo-verdadero" o de "Dios" como absoluto suprasensible, espiritual,bondadoso, es una regla de medida en relación al hecho de que los instintos contrarios todavía son omnipotentes...
La moderación, la humanidad lograda, se manifiesta exactamente en la deshumanización de los dioses: los griegos de los buenos tiempos que no tenían miedo al hombre, sino que estaban contentos con su modo de ser, se acercaban a sus dioses en todas sus pasiones.
Por esto laespiritualización de la idea de Dios está muy lejos de significar un progreso; esto se siente cuando nos acercamos a Goethe: allí se hace sensible el hecho de que la volatilización de Dios en virtud y espíritu es un estado grosero...

(571) Absurdo de toda metafísica como deducción de lo condicionado de lo incondicionado.
Es propio de la naturaleza del pensamiento el añadir a lo condicionado loincondicionado por medio de la imaginación, como se añade el yo a la pluralidad de sus procesos; mide el mundo según las dimensiones creadas por él mismo: a sus ficciones fundamentales, "absoluto", "fines y medios", "cosas", "sustancias", a las leyes lógicas, a los números, a las figuras.
No habría nada que se pudiera llamar conocimiento si antes el pensamiento no hubiera transformado el mundo en cosasiguales a ellas mismas. Sólo en virtud del pensamiento hay verdad y falsedad.
El pensamiento es inderivable, así como la sensación, pero tardará mucho en demostrarse su carácter originario o de "cosa en sí", sino que se afirmará solamente que no podemos remontarnos a su origen porque no tenemos más que pensamiento y sensación.

(572) "Conocer" es referirse a algo pasado: es esencialmente un"regressus in infinitum". Lo que nos lleva a pararnos (en una supuesta causa primera, en un absoluto, etcétera) es la pereza, la fatiga...

(573) Para la psicología de la metafísica. El influjo del miedo:
Lo que ha sido más temido, la causa de los mayores sufrimientos (afán de poderío, voluptuosidad, etcétera), ha sido tratado con más saña por el hombre y eliminado del "verdadero" mundo....