Nietzche (Resumen )

Nietzsche es ateo y su ateísmo se retrotrae a su primera juventud, casi a la infancia, como signo de rebeldía frente a las ideas religiosas recibidas en la educación paterna. Aquí está la raíz de todo Nietzsche, su temática. Le influye el ateísmo de David Strauss y de Schopenhauer, a quienes critica después por ser ateos y no consecuentes con su ateísmo, al refugiarse en una moral que no hanconseguido desligar de la moral cristiana. Se rodea de amigos positivistas, ateos y críticos de la religión, como Rée, Overbeck.
Nietzsche no demuestra la no existencia de Dios, sino que lo niega, y si "Dios no existe todo está permitido". La negación de Dios está presente, directa o indirectamente, en todos los temas principales de su filosofía positivista y materialista: en su concepción del mundocomo un caos, en la negación de la realidad o cosa en sí, de las causas y, de modo tan expreso, de la causa primera, de la sustancia, del yo y, sobre todo del alma y del espíritu.
Las expresiones de su ateísmo declarado se repiten con frecuencia, a veces envueltas en cínicas frases. Defiende el ateísmo como postura propia de la nueva cultura que él propugna. En su irracionalismo declara que no senecesitan pruebas para tener la convicción de que Dios no existe, pues toda deducción racional se apoya en los falsos supuestos y en el engaño de la lógica. Basta la experiencia y la moral, ya que estos dos conceptos son enemigos de la vida, ahogan la vida, extravían los instintos de la vida y han traído la decadencia en el mundo.
Nietzsche ha exaltado el ateísmo de varios modos. Significa paraél la liberación de todas las trabas de la moral que impiden la libre expansión de los instintos de la vida, el estado futuro de "los espíritus libres". El ateísmo, según él, librará a la humanidad de todo sentido de obligación, de la conciencia del deber y del pecado: "El ateísmo y una especie de segunda inocencia están ligados entre sí" (GM, II, 20). Y ha alabado al ateísmo absoluto como laúltima fase de la evolución de los hombres que buscan la verdad, "los espíritus espirituales de su tiempo" (GM, III, 27).
El ateísmo de Nietzsche tiene su famoso grito: Dios ha muerto. Zaratustra se erige en pregonero de la muerte de Dios, suplantado por el superhombre. Ambos temas, Dios ha muerto y el superhombre, constituyen el tema más frecuente de su obra. El superhombre de la religión del porvenirdebe reemplazar a la antigua creencia de Dios. Se trata de la divinización del hombre. ¡Seréis como dioses!, les grita Zaratustra a sus seguidores, tomando el grito de la serpiente. El sentido del extraño grito de la muerte de Dios lo aclara Nietzsche al comienzo de la última parte de El gay saber. Puesto que para él, Dios no es una realidad existente, sino mera imaginación, engaño e ilusión delos hombres impotentes, el pregón de "Dios ha muerto" significa que la antigua creencia en Dios, sobre todo la fe en el Dios cristiano, ha sido "aniquilada" en el mundo actual de "los hombres libres". Así lo proclama alborotado Nietzsche como el "más importante de los acontecimientos recientes" (El gay saber, 1, 5, posterior a Zaratustra, 343).
Sobre el origen psicológico del concepto de Dios y delas creencias religiosas, Nietzsche hace suyas las "interpretaciones" corrientes de la filosofía religiosa materialista.Así, la interpretación del animismo, nacía de la experiencia de los sueños, que ha dado origen a la creencia en las almas separadas, luego de los espíritus, buenos y malos, y, por fin de los dioses, A ella se añade la antigua teoría de Lucrecio: el miedo creó los dioses. Elhombre quiso evitar el miedo que le inspiraban los espíritus malos, y quiso reconciliarse con ellos, tratando de aplacarlos o de obtener favores de los buenos. En particular para los dioses griegos adopta la teoría evhemerista de la divinización de los héroes, de los antepasados más nobles. Sería entonces la admiración hacia esos hombres nobles y orgullosos, a la vez que el sentimiento de la...