nietzche y arquitectura

Nietzsche y la Arquitectura.
a) Introducción: sentido de la palabra ‘ estética’1 en Nietzsche.
Nietzsche: he aquí un nombre que por sí solo evoca todas las contradicciones del
mundo moderno: sus éxtasis líricos, sus despeñaderos políticos, sus altiplanos metafísicos,
la grandeza y la decadencia del espíritu europeo. Ante este nombre unos se indignan, otros
se inclinan, pero ninguno esindiferente a su poder evocador. Su voz es la de un profeta en
el desierto, pero esto no implica que no haya sido oído: también existen habitantes en el
desierto (léase en las ciudades): Y no es esto, algo que Nietzsche viera con mucho agrado.
Él, como los profetas del Antiguo Testamento 2, cargó con la pesada tarea de recitar su
evangelio ante los oídos más sordos de la época, engañado por suesperanza en el poder de
la retórica3. Al final, Zaratustra-Nietzsche huía de sus ‘discípulos’ comprendiendo que
había sido siempre un incomprendido.
Cientos de hombres, desde púberes adolescentes fascinados por el tono apocalíptico y
anárquico de su escritura hasta viejos eruditos con más de 30 libros de existencia han
acudido a Nietzsche, a extrañarse o asombrarse de su escritura, a sentir elvértigo de la
grandeza y el terror que suscita una mirada demasiado profunda. Nietzsche aterra porque su
pluma es demasiado vigorosa, sus gritos –siempre bien articulados y enfáticos- nos vuelven
prófugos de nuestra propia vida. Nietzsche acierta en el alma de los lectores, algo que bien
visto es poco sutil para un moderno y poco elegante para un posmoderno, no menos amante
de las formas queaquél otro, al fin hermano de sangre.
En efecto: Nietzsche vio en Gentleman4 de su época un ejemplar típico del último
hombre5: aquél que tras un largo proceso histórico que culmina precisamente en su
generación, se encuentra con que los ideales de sus padres y sus abuelos están
definitivamente agotados; el mundo le aparece yermo de coherencia; la más bella esperanza
es tan cómica como un gallodesplumado que gorjea perplejo en medio de un torbellino de
luces y sombras. La vida es un guiñol en que se ven las manos inhábiles del director de
1

Es útil consultar a este respecto la antología de textos de Nietzsche de Jacques Sojcher (Universidad libre de
Bruselas): La Question et le sens Esthétique de Nietzsche, Aubier, Montaigne, Paris, 1972.
2
Caso, por ejemplo, de Jeremías y Jonás.3
Así se ve a sí mismo Zaratustra en Así hablaba Zaratustra, al final del libro IV: como un hombre casi
derrotado por sus esperanzas.
4
No menos que en el “working man” como lo rebela su insistente crítica al socialismo.
5
Der Letzte Mensch. Vid.: La voluntad de poder, passim.
1

escena, desgañitándose y chirriando los dientes al mirar el ánimo impaciente de los
espectadores.
Este esel mundo del último hombre: el de una civilización agotada que amenaza con
volver a procrear salvajes como los primeros hombres que habitaron la tierra, sólo que esta
vez, más astutos, más ladinos, más empeñados en ejercer la fuerza (física o psicológica)
que subyuga los ánimos, el fácil imperio de una voluntad -acaso más poderosa pero no más
legítima- sobre el común de los mortales: leves deespíritu, como marionetas postradas.
Freud -ávido lector de Nietzsche- atribuyó este desquiciamiento de los ánimos al
“impulso de muerte”: todos seríamos suicidas compulsivos, buscadores insatisfechos,
Edipos perseguidos por nuestro pasado biológico. Nietzsche, por su parte, prefiere otra
perspectiva, menos mitológica6, pero también más compleja, más cercana a lo que hoy
denominaríamosexperiencia histórica: el reconocimiento de que vivimos aquí y ahora,
carentes del pulso y el ímpetu necesario para crear; decadentes como el magno conjunto
que nos rodea.
Todo comienza, a lo que parece, con un acto simple: la mirada. Ante ella se abren las
posibilidades casi infinitas de la prosa del mundo que, de cuando en cuando se torna
poética. Todo: la vida individual, la vida social, la...