Nietzche

El cristianismo es interpretado por Nietzsche como el paradigma de las doctrinas que niegan la vida. Esta crítica hunden sus raíces en dos motivos fundamentales: a) su vitalismo cosmológico sumergido en un universo radicalmente inmanente, que le lleva a rechazar cualquier sentido trascendente de la realidad, y b) su concepción luterana sobre la esencial corrupción de la naturaleza humana.

1).-Vitalismo Cosmológico

El vitalismo cosmológico nietzscheano fundado en la voluntad de poder, aparece constituido por un inmenso caudal de fuerzas y energías que tienen un contenido de índole físico-biológica, sumergidas en la corriente fluyente y cambiante de la temporalidad (1). Al ser la voluntad anterior y superior a la razón, estas fuerzas (como ya sostuvieron los “atomistas” griegos) seexpanden de forma ciega y azarosa por todo el ámbito del universo, configurando la diversidad de fenómenos existentes en la naturaleza (2). En esta universal expansión se manifiesta la inmutable voluntad del universo, mediante el incesante e insaciable esfuerzo de la vida para acrecentar sus fuerzas de poder, en todos los órdenes de la existencia, en un “crescendo” sin fin. “La vida, diceNietzsche, tiende al máximo de poderío; el esfuerzo no es otra cosa que un esfuerzo hacia el poder, esta voluntad es la más íntima de la vida” (3).

Cuanto más dominio y poder de sí tiene la vida, más satisface y autorrealiza el inagotable “querer” de su imperativa y dadora voluntad para difundir sin trabas sus gigantescas fuerzas totalizadoras, puesto que la vida como voluntad de poder, “quiere” siempre“quererse” más a sí misma, en cuanto su voluntad “quiere” exclusivamente su propio “querer”. Así lo afirma Nietzsche cuando escribe: “Querer en líneas generales es solamente un tratar de devenir más fuerte, un querer crecer y querer los medios para ello” (4). La vida es pues un puro instinto de crecimiento, como fuerza de apropiación, de potencia y vigor, como expresión de su omnímoda e inmanentevoluntad. Toda institución o instancia ideológica que intente debilitar e interferir el proceso de su absoluta y continua apropiación para aumentar el poder de la vida como voluntad, constituye un peligroso atentado, una acosadora amenaza, en contra de sus imperativos deseos de expansión cósmica “No hay nada en la vida que tenga valor, excepto el grado de poder, a condición de que la vida mismasea voluntad de poder (5).

Una concepción de la voluntad de poder que no puede admitir bajo ningún pretexto, estar sometida o limitada por nada exterior y superior a ella misma en el proceso de su expansión y afirmación dominadora. Es por ello, radicalmente inconciliable con cualquier supuesta realidad o mundo trascendente que sea anterior y superior a su propia autofundamentación originaria yoriginante. La propuesta de un poder supremo, de una entidad independiente, que esté más allá del absoluto dominio de la voluntad de poder, es una afrenta a la voluntad de la vida como fundamento de la totalidad, un atentado contra la exclusiva y unívoca realidad de su naturaleza.

En su configuración subjetiva, la voluntad de poder se proyecta en la conciencia de los seres individuales,reproduciendo su absoluto “querer” a través de sus sentimientos y afecciones psicológicas, que reclaman sin condiciones el “querer ser más” a partir de sus instancias desiderativas, de sus instintos y placeres. Ello requiere la implantación e inversión de unos nuevos valores, para que toda exterior objetivación fenoménica, se ajuste y amolde a este absoluto “querer” de su individual voluntad de poder.Para Nietzsche la manifestación más antagónica que se opone frontalmente a esta concepción de la voluntad como afirmación de la vida, es el pensamiento cristiano, que deviene de la dualidad cosmológica de Platón, y que con su creencia en un más allá trascendente, ha originado la ruptura y fragmentación de la unívoca realidad del mundo y por tanto, de la voluntad como absoluto querer: “”El otro...