Nietzsche: El Amor Fati

Jesús Platero Briz

Filosofía y Dolor

NIETZSCHE: EL AMOR FATI
Nuestros viajes se llenan de fantasmas, de equipajes necios, cargas que nos
provocan un caminar pesado, falsos consuelos que alimentan resentimientos
en vez de desprenderse de ellos. El devenir diario siempre nos impone cada
reto, los sucesos que van transcurriendo no dejan de sorprendernos y tenemos
entonces diferentesmaneras de desafiarlos, distintos modos de reaccionar o
actuar ante una adversidad no esperada, ante un dolor, ante una pérdida,
frente a un amor roto.

El problema del dolor en Nietzsche y su respuesta, el amor fati, quiere
plantearse de la forma más palpable y concreta aunque sin dejar de lado las
implicaciones más allá del sujeto así como en las concepciones del tiempo
histórico y presente.Se trata de esclarecer uno de los ejes centrales, tal vez el
más importante del pensamiento nietzscheano: el amor al destino.

La vida se sucede entre acontecimientos únicos e irrepetibles que unas veces
nos sacuden y otras nos invaden de ternura. Cuando los vientos son propicios
se suele apelar a la recompensa, “era un premio a nuestro esfuerzo, a nuestro
trabajo, a nuestra virtud”. Cuandolo que deviene nos afecta amargamente, a
veces se da lugar a una pregunta: ¿acaso no merecía otra cosa? Sea como
fuere, en los dos supuestos nos evadimos de una realidad tal cual se presenta,
que aparece aquí-ahora y que no se puede obviar.

Hay tal vez una propensión a reunir, a encajar y dar sentido a aquellos
fragmentos que van acaeciendo en nuestros caminos y que caen con toda su
crudezay crueldad. La desolación, la difícil digestión de determinadas
circunstancias de la vida (la finitud de las cosas y de los cuerpos, la pérdida de
seres queridos, las repentinas ausencias…) son difíciles de asimilar. Esto que
nos ocurre a todos, como individuos mortales y efímeros que somos, nos
alborota la conciencia, nos produce un verdadero temblor dejándonos en la
disyuntiva de dar lacara y afrontarlo o buscar los medios para escapar.
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Jesús Platero Briz

Filosofía y Dolor

En el pensamiento nietzscheano encontramos un combate intelectual contra los
calumniadores de la existencia, contra aquellos para los que la realidad no es
suficiente y necesitan una instancia exterior a ella para justificarla y
proporcionarle un sentido a la misma. Digamos que la razónfilosófica ante una
situación no deseable ha contrapuesto en muchas ocasiones un escenario
idílico, un aplazamiento a lo real, al hic et nunc, otro lugar y otra fecha donde
esta vez sí fuera posible una composición satisfactoria entre sujeto y objeto.

El modo del proceder dialéctico recoge los pedazos desperdigados, la
negatividad, tratando de congregarlos en la comunión perfecta, en el signodefinitivo. La materia reconciliada en el mundo de las Formas, la carne
perdonada en la ciudad de Dios agustiniana, la plenitud libre en el espíritu
absoluto hegeliano o la igualdad sin clases en el paraíso socialista contienen
similares dinámicas y carencias.

Claro ejemplo es la oposición de la civitas Dei versus la civitas terrena, la
teología de la historia agustiniana. Esa tradición platónica– cristiana donde tras
el drama y el hombre caído, llega el gozo sempiterno por obra y gracia de la
trascendencia divina. En el plan trazado por la providencia se decide el juicio
postrero del hombre y la historia. El final es la salvación, la redención en ese
lugar más allá de los cuerpos.

De la teología trascendente y liberadora se pasó a una metafísica del sujeto
que ha tratado derealizar el reino de Dios aquí en la tierra. La verdad de un
pueblo que se encontraba en un destino ultramundano aterriza en el
humanismo. La totalidad de sentido y de presencia se realiza en la historia
mundana. La política es lugar de efectuación de una esencia, la existencia del
hombre se forja como la ciudad cuyo “aire nos hará libres”, como el Estado
hegeliano que es encarnación del...