NIETZSCHE Friedrich La Voluntad De Poder Libro Tercero I 1

LIBRO TERCERO

FUNDAMENTOS DE UNA NUEVA
VALORACIÓN

I
LA VOLUNTAD DE PODER
CO M O CO N O CIM IEN TO
a) M étodo de la investigación

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Lo que califica al siglo xix no es el triunfo de la ciencia,
sino el triunfo de los métodos científicos sobre la ciencia.

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Historia de los métodos científicos de Augusto Comte
asi elevada a filosofía.

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(iran d es m etodólogos: A ristóteles, Bacon, Descartes,
Augusto Comte.

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Los conocimientos más valiosos son los que han sido
conseguidos más tarde; pero los conocimientos más valiosos
son los métodos.
l otlos los métodos, todos los supuestos de nuestra ciencia
aclual han tenido en contra, durante miles de años, el m e­
nosprecio de las gentes: su práctica hacía que el que los prac­
ticase fuera expulsadodel com ercio con las personas honra­
das; se le tenía por enem igo de Dios, com o menospreciador
del más alto ideal, com o un «energúmeno».
Teníamos todas las pasiones de la humanidad contra nos­
otros; nuestro concepto de la «verdad», de lo que debe ser
el servicio de la verdad, nuestra objetividad, nuestro m éto­
do, nuestra conducta tranquila, previsora, desconfiada, eran
com pletam entedespreciados... En el fondo, el más insalva­
ble obstáculo que se opuso al avance de la humanidad fue su
gusto estético: creía en el efecto pintoresco de la verdad, pe­
día al sabio que realizase un gran efecto sobre la fantasía.
Esto hace creer que se hubiera superado un contraste, como
si se hubiese dado un salto: en realidad, aquellas disciplinas
planteadas por las hipérboles morales prepararonpaulatina­
m ente nuestros actuales sentimientos más sensibles, nuestro
carácter científico actual...
La conciencia de lo pequeño, el «control» personal de los
hombres religiosos, fue una preparación para el carácter cien­
tífico: ante todo, la propensión a estudiar los problem as in­
dependientem ente de nuestros problem as personales...

b) E l punto de partida de la teoría del conocimiento

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Elencanto de las maneras de pensar opuestas y el no de­
jarse llevar por el atractivo del carácter enigmático, crea la

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profunda aversión a descansar de manera definitiva en una
concepción general del mundo.

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La suposición de que hay una moralidad en el fondo de las
cosas, que la razón humana está justificada, es la suposición de
un carácter honrado y fiel, laconsecuencia de la fe en la vera­
cidad divina, de la idea de un Dios creador de todas las cosas.
El concepto de una herencia, procedente de una vida anterior.

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Refutación de los supuestos «hechos de conciencia». La
observación es mil veces más difícil; el error es. quizá, con­
dición de la observación en general.

468
El intelecto no puede criticarse a sí mismo, porque no puede
compararse conotros intelectos conformados de otra manera y
porque su capacidad de conocer solo se revela frente a la «ver­
dadera» realidad, es decir, porque para criticar el intelecto
deberíamos ser seres superiores dotados de un conocimiento
absoluto. Este supone que. descontadas todas las formas par­
ticulares de conocimiento y asimilación sensible espiritual,
hay algo dado, algo «en sí». Pero la deducciónpsicológica de
la creencia en las cosas nos prohíbe hablar de «cosas en sí».

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Q ue entre sujeto y objeto existe una cierta relación ade­
cuada; que el objeto es algo que, mirado por dentro, sería su­

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jeto a su ve/, es mi ingenioso expediente que, en mi criterio,
tuvo su época. La medida de aquello de que somos cons­
cientes depende de la burda utilidadde la conciencia. ¿Cómo
había de permitir esta perspectiva angular de la conciencia
decir algo sobre «sujeto» y «objeto» que se relacionase de
algún modo con la realidad?

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La crítica de la nueva filosofía descubre la existencia de un
punto de vista deficiente, como si hubiera «hechos de concien­
cia» y ningún fenomenalismo en la autoobservación.

471
«Conciencia»: ¿en qué m edida las ideas...