Nietzsche resumen

Nietzsche

La razón en la filosofía
Los filósofos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, han venido manejando desde milenios momias conceptuales.
La razón es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Los filósofos dicen que los sentidos mienten, aunque hasta este momento se comprobó que la nariz es un instrumento capaz de registrar diferenciasmínimas de movimiento. Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido aceptar el testimonio de los sentidos, el resto es un engendro y todavía no-ciencia: quiero decir, metafísica, teología, psicología, teoría del conocimiento ya que en ellas la realidad no llega a aparecer.
La idiosincrasia de los filósofos consiste en confundir lo último y lo primero y según ellos todolo que es de primer rango tiene que ser causa de sí mismo (causa sui).
Todos los valores supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto-ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa de sí mismo (causa sui).
Proyecta sobre todas las cosas la creencia en la substancia-yo- así es como crea el concepto ‘cosa’.
Al comienzo esta ese errorgrande y funesto de que la voluntad es algo que causa efectos, de que la voluntad es una facultad y hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva más ingenua que el error acerca del ser.
Primera tesis
Otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis
Ser verdadero de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada-poniéndolo en contradicción con el mundoreal es como se ha construido el mundo verdadero.


Tercera tesis
Inventar fabulas acerca de otro mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo que en nosotros no domine un instinto de recelo, frente a la vida; en este último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de ‘otra’ vida distinta de esta y mucho mejor.
Cuarta tesis
Dividir el mundo en un mundo ‘verdadero’ y en unmundo ‘aparente’, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant, es únicamente una sugestión decadence, -un síntoma de vida descendente.

















La genealogía de la moral
El hombre tiene una fuerza que actúa en contra suya, y es la fuerza de la capacidad de olvido.
Este es el beneficio de la activa, como hemos dicho, capacidad de olvido, una mantenedora del orden anímico, de latranquilidad, de etiqueta: sin capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna joviabilidad, ninguna esperanza, ningún orgullo, ningún presente.
Olvidar representa una fuerza, una forma de la salud vigorosa, que ha criado en si una facultad opuesta a aquella, una memoria con cuya ayuda la capacidad de olvido queda en suspenso en algunos casos.
Tan solo un pasivono-poder-volver-a-liberarse de la impresión grabada una vez por cuenta propia, es decir una memoria de voluntad.
Procedencia de la responsabilidad
Esta es cabalmente la larga historia de la procedencia de la responsabilidad. La tarea de hacer al hombre, necesario, uniforme, igual entre iguales, ajustado a la regla y en consecuencia, calculable. Y con la ayuda de la eticidad de la costumbre y de la camisa de fuerzasocial el hombre fue hecho realmente calculable.
Encontramos al hombre de la duradera voluntad propia, independiente, al que le es licito hacer promesas, y en él una conciencia orgullosa de lo que aquí se ha encontrado en el una autentica consciencia de poder y libertad.
Y como en este dominio de sí mismo le está dado también necesariamente el dominio de las circunstancias, de la naturaleza y de todaslas criaturas menos fiables. El poseedor tiene también, en esta posesión suya, su medida de valor, mirando a los otros desde si mismo, honra o desprecia.
El orgulloso conocimiento del privilegio extraordinario de la responsabilidad, la consciencia de esta extraña libertad, de este poder sobre si y sobre el destino, se ha grabado en el hasta su más honda profundidad y se ha convertido en...