Nietzsche

LA FILOSOFÍA DE NIETZSCHE

“Quien es muy alegre debe ser un hombre bueno: pero quizás no sea el más inteligente, aunque logra aquello a lo que el más inteligente aspira con toda su inteligencia.”
Nietzsche: El viajero y su sombra.

El tema central del pensamiento filosófico de Nietzsche, en el que se resume y por el que se distingue, es la alegría de vivir, la “fidelidad incondicional a lasimple y desnuda experiencia de lo real”1: “Quiero aprender cada vez más a considerar la necesidad en las cosas como la Belleza en sí: así seré uno de los que embellecen las cosas. Amor fati: ¡que de ahora en adelante esto sea mi amor! No haré la guerra a la fealdad, no acusaré, ni siquiera acusaré a los acusadores. Apartar la mirada: ¡que esto sea mi única negación! Después de todo, a partir deeste instante ya no quiero ser más que pura adhesión” (La gaya ciencia, §276). Ahora bien, como se pone de manifiesto en el texto citado, esa afirmación gozosa e incondicional de la existencia en la que consiste la alegría de vivir no excluye el conocimiento y la aceptación del lado oscuro y peligroso de la vida: la evidencia de la muerte, de lo efímero, del sufrimiento. Es más, lo presupone, pueses la superación del dolor y el sufrimiento lo que nos da energía para crear y construir, lo que en definitiva nos hace felices. “No hay alegría que no sea probada –es decir, puesta a prueba, comprobada- por el conocimiento del dolor”2: “De la escuela de guerra de la vida.- Lo que no me mata me hace más fuerte” (Crepúsculo de los ídolos, “Sentencias y flechas”, §8); “¿Qué es felicidad?- Elsentimiento de que el poder crece, de que una resistencia queda superada” (El Anticristo, §2). Tenemos aquí el segundo rasgo distintivo de la filosofía nietzscheana: la concepción trágica de la vida. Esta es, según Nietzsche, la que tenían los griegos anteriores a Sócrates y que Heráclito desveló: que la vida es una permanente lucha de contrarios (la razón y los instintos, la desdicha y la dicha, laexperiencia del dolor y la afirmación de la alegría...) que no pueden vivir el uno sin el otro, pero que tampoco pueden llegar a reconciliarse (por eso es trágica). Ya desde en su primer libro (El nacimiento de la tragedia, 1872), Nietzsche afirma que donde mejor se manifiesta esta concepción de la vida es en la tragedia griega, pues ella supo captar la síntesis de las dos fuerzas opuestasconstitutivas de la existencia humana: el espíritu dionisíaco (que simboliza los valores de la vida: lo instintivo y pasional, la desmesura, el entusiasmo, la embriaguez, el dolor, la muerte…) y el espíritu apolíneo (que simboliza los valores de la razón: lo racional y conceptual, el orden, el límite, la belleza…). Según Nietzsche, todo lo apolíneo tiene como fondo lo dionisíaco, y suprimir cualquiera deestos opuestos es mutilar la vida. Ese es el error iniciado por Sócrates y consolidado por Platón,: olvidar el fondo instintivo y pasional de la existencia humana y sobrestimar el papel de la razón como guía para la vida (la gran suplantación). Este error dogmático es lo que ha provocado la decadencia que ha caracterizado a la cultura occidental.

Nietzsche denuncia el carácter decadente de lacultura occidental porque aprecia en ella una voluntad constante de difamación sistemática y meticulosa de la vida, manifiesta en el predominio de la metafísica, es decir, de las “filosofías-remedios” (como la ontología eléata o el idealismo platónico), que duplican la realidad mediante la invención de un “mundo verdadero” (mundo inteligible) enfrentado a un “mundo aparente” (mundo sensible), ycaracterizado por la inmaterialidad, la eternidad y la inmutabilidad. El mundo al que llaman “verdadero” es el mundo de los conceptos supremos o categorías de la razón (unidad, identidad, permanencia…), que han sido confundidas con categorías ontológicas, con seres auténticamente reales. La metafísica ha olvidando que estas categorías no son más que el instrumento que utiliza la razón para ordenar...