Nietzsche
Páginas: 11 (2648 palabras)
Publicado: 11 de enero de 2014
1.INTRODUCCIÓN Y OBJETIVO DEL TEXTO
En ocasiones resulta complejo identificar a un pensador en una corriente, a veces, las ideas de los filósofos están sujetas a interpretaciones rotundamente dispares; pero en pocas ocasiones resulta tan espectacular la divergencia de opiniones al respecto de un filósofo como es el caso del alemán Friedrich Nietzsche(1844-1900).
En el siglo XIX, la obra deNietzsche fue catalogada por muchos franceses como una filosofía de la vida. Por otro lado, el crítico húngaro marxista Georg Lukács consideró que la filosofía del alemán estaba vinculada al nazismo, tomando como referente la noción de voluntad de poder y las características del Übermensch, resultaba fácil establecer un paralelismo con la figura del Führer.
Desde la segunda mitad del siglo XXel debate se centra especialmente en "depositar" la figura de Nietzsche en la historia de la filosofía, ¿representa el final de la modernidad, o más bien sienta la bases de la contemporaneidad? Karl Jaspers considera que, junto a Kierkegaard, supone una figura central en los inicios de la contemporaneidad. Por otro lado, Martin Heidegger lo sitúa como el último filósofo metafísico.
Otras visionesmás actuales como la de Gianni Vattimo identifican a Nietzsche como pionero de la filosofía hermenéutica. La cita del alemán "No existen hechos morales; tan sólo interpretaciones morales de los hechos" parece recoger el rasgo esencial de la hermenéutica: Los hechos no son descriptibles ni explicables objetivamente, únicamente pueden estar sujetos a interpretaciones. Como hemos apuntado, lapresencia de Nietzsche en el panorama de la filosofía occidental parece no tener una ubicación clara, sin embargo, una característica que no podemos olvidar es la que señaló el filósofo hermenéutico Paul Ricoeur, que condensó el pensamiento del alemán bajo un nombre "filosofía de la sospecha". Bajo esta nomenclatura, en la que incluye también a Karl Marx y a Sigmund Freud, reside un rasgo común, la"sospecha" de que hay algo que reside tras la conciencia, algo que hace que las impresiones que recibimos de ella puedan ser estar mediadas por una fuerza mayor.
La polémica de Nietzsche y las diversas interpretaciones que emergen de la lectura de los textos vienen de la mano de su pluma. Todos sus escritos tienen un denominador común: la crítica ferviente. La manipulación moral socrático-cristiana,la falsedad de la pretensión antropomorfista, la mediocridad de la sociedad y la pretensión de un lenguaje que abarque lo universal son algunos de sus focos en los que se centra su crítica.
En este texto, nos proponemos analizar un escrito del filósofo que data del 1873. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral pertenece a la segunda etapa del filósofo, donde, desligado ya de susescritos de juventud, empieza a realizar trabajos teóricos más ambiciosos. Esta etapa, puede ubicarse cronológicamente en su estancia como profesor en la universidad de Basilea.
Para llevar a cabo nuestro cometido, realizaremos una introducción y un resumen del texto respetando la división del autor en dos bloques. A continuación, elaboraremos las conclusiones que se extraen su lectura, para aportarun poco más de solidez al análisis.
2. SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral es un texto breve dividido en dos apartados. Como ya hemos apuntado en los párrafos anteriores, la filosofía de Nietzsche se caracteriza por un fuerte componente crítico, y este escrito no está exento de esa carga. La crítica aquí se centra fundamentalmente en trespuntos: La pretensión y el engaño que subyace al antropomorfismo, la "necesidad" de suprimir lo individual agrupándolo y encasillándolo en lo universal (sobre todo mediante el lenguaje) y la aportación negativa del cientificismo; la construcción de nuevos conceptos que favorecen esta ilusión abstracta de universalidad.
2.1. PARTE UNO:
La primera parte del texto gira en torno a la...
En ocasiones resulta complejo identificar a un pensador en una corriente, a veces, las ideas de los filósofos están sujetas a interpretaciones rotundamente dispares; pero en pocas ocasiones resulta tan espectacular la divergencia de opiniones al respecto de un filósofo como es el caso del alemán Friedrich Nietzsche(1844-1900).
En el siglo XIX, la obra deNietzsche fue catalogada por muchos franceses como una filosofía de la vida. Por otro lado, el crítico húngaro marxista Georg Lukács consideró que la filosofía del alemán estaba vinculada al nazismo, tomando como referente la noción de voluntad de poder y las características del Übermensch, resultaba fácil establecer un paralelismo con la figura del Führer.
Desde la segunda mitad del siglo XXel debate se centra especialmente en "depositar" la figura de Nietzsche en la historia de la filosofía, ¿representa el final de la modernidad, o más bien sienta la bases de la contemporaneidad? Karl Jaspers considera que, junto a Kierkegaard, supone una figura central en los inicios de la contemporaneidad. Por otro lado, Martin Heidegger lo sitúa como el último filósofo metafísico.
Otras visionesmás actuales como la de Gianni Vattimo identifican a Nietzsche como pionero de la filosofía hermenéutica. La cita del alemán "No existen hechos morales; tan sólo interpretaciones morales de los hechos" parece recoger el rasgo esencial de la hermenéutica: Los hechos no son descriptibles ni explicables objetivamente, únicamente pueden estar sujetos a interpretaciones. Como hemos apuntado, lapresencia de Nietzsche en el panorama de la filosofía occidental parece no tener una ubicación clara, sin embargo, una característica que no podemos olvidar es la que señaló el filósofo hermenéutico Paul Ricoeur, que condensó el pensamiento del alemán bajo un nombre "filosofía de la sospecha". Bajo esta nomenclatura, en la que incluye también a Karl Marx y a Sigmund Freud, reside un rasgo común, la"sospecha" de que hay algo que reside tras la conciencia, algo que hace que las impresiones que recibimos de ella puedan ser estar mediadas por una fuerza mayor.
La polémica de Nietzsche y las diversas interpretaciones que emergen de la lectura de los textos vienen de la mano de su pluma. Todos sus escritos tienen un denominador común: la crítica ferviente. La manipulación moral socrático-cristiana,la falsedad de la pretensión antropomorfista, la mediocridad de la sociedad y la pretensión de un lenguaje que abarque lo universal son algunos de sus focos en los que se centra su crítica.
En este texto, nos proponemos analizar un escrito del filósofo que data del 1873. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral pertenece a la segunda etapa del filósofo, donde, desligado ya de susescritos de juventud, empieza a realizar trabajos teóricos más ambiciosos. Esta etapa, puede ubicarse cronológicamente en su estancia como profesor en la universidad de Basilea.
Para llevar a cabo nuestro cometido, realizaremos una introducción y un resumen del texto respetando la división del autor en dos bloques. A continuación, elaboraremos las conclusiones que se extraen su lectura, para aportarun poco más de solidez al análisis.
2. SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral es un texto breve dividido en dos apartados. Como ya hemos apuntado en los párrafos anteriores, la filosofía de Nietzsche se caracteriza por un fuerte componente crítico, y este escrito no está exento de esa carga. La crítica aquí se centra fundamentalmente en trespuntos: La pretensión y el engaño que subyace al antropomorfismo, la "necesidad" de suprimir lo individual agrupándolo y encasillándolo en lo universal (sobre todo mediante el lenguaje) y la aportación negativa del cientificismo; la construcción de nuevos conceptos que favorecen esta ilusión abstracta de universalidad.
2.1. PARTE UNO:
La primera parte del texto gira en torno a la...
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