Nietzsche

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8° AUTOR DE LA HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA

NIETZSCHE

OBRA:"El crepúsculo de los ídolos". Capítulo:
"La razón en la Filosofía", apartados 1, 4 Y 6.

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ESQUEMAS DE FILOSOFÍA
EL NIHILISMO DE NIETZSCHE

10 CONTEXTO DE LA OBRA: "EL
CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS"
En general, se puede afirmar que toda la obra de
Nietzsche es una crítica dela cultura tradicional, de
las ideas racionales universales platónicas ó
cartesianas.
En sus obras emplea un lenguaje poético y algo
extraño, pues quiere escapar del academicismo
literario idealista, del uso conceptual y esencialista
dellenguaj e metafísico que critica.
Utiliza como Heráclito el obscuro un lenguaje
enigmático y provocador que intenta hacer pensar al
lector que debeintentar recomponer un
rompecabezas intelectual de su pensamiento: utiliza
símbolos y mitos complejos porque escribe para una
minoría de elegidos que sepan captar el orgullo de su
ser filosófico, no escribe para la masa de gente del
pueblo que se comporta como rebaños que se dejan
convencer por las falacias del pensamiento político
de los demócratas embaucadores.
Por ello, intenta engarzar losargumentos filosóficos
del texto filosofando a martillazos, sin seguir un
discurso racional conceptual.

El método que emplea en "El crepúsculo de los
ídolos"es genealógico, reflexiona sobre la realidad a
través dellenguaj e ; y pretende buscar el origen de
los ídolos y las creencias religiosas y filosóficas
antiguas, que cree que son falsas , que son errores
conceptuales dellenguaj e ,pues no existe Dios, ni
el alma, ni el más allá:sólo existe 10 que vemos a
través de los sentidos.
Al pensador nihilista le influyó Schopenhauer , que
como Kant afirmaba que el fenómeno es la
apariencia del mundo conocida por la razón y el
noúmeno es la cosa en sí .Le influyó tambien la
voluntad schopenhaueriana del sujeto para el instinto
de sobrevivir, sin su pesimismos existencial; paraNietzsche es afirmación vital optimista: voluntad de
ser dionisiaca disfrutando de la vida en cada instante
evanescente heracliteano.
El hombre indaga sobre sujetos individuales
concretos, de carne y hueso comno afirmaba el
existencialista Unamuno , investiga la

CE~stencia

que es un devenirf(uctuante lieracCiteano, que
cam6ia y se transforma constantemente sin tener ninguna
esenciatrascenden te.
VtiCiza como JferácCito un Cenguaje enigmático y provocador
que quiere hacer pensar a( Cector para que éste recomponga
un rompeca6ezas inteCectua( que es su pensamiento.
Le inf(uyó Schopenhauer, que como 1(ant, afirmó que e(
fenómeno es Ca apariencia de( mundo conocida por Ca razón,
y e( noúmeno ó cosa en sí es Ca esencia de Co rea[: Ca vo(untad
de( sujeto para seguir e(instinto de s06revivir, pero sin su
pesimismo, pues :Nietzsche tiene una afirmación optimista de
Ca vida.
CEscri6e en forma de aforismos por su enfermedad, no podía
estar mucho tiempo sentado.
.
Sus sentencias cortas y Capidarias de fectura rápida, a veces
no tienen sentido y hay que reCacionarCas con otras.
Criticó a 1(ant en "Jfistoria de un error" en su 06ra ((CE(
crepúscuCo de Cos ídoCos"porque 6usca e(consueCo en Ca
razón frente a (os sentidos, defendiendo un SorpCatónico
irrea(y engañoso.
"CEL C1{CE(jY(JSCVLO (JYE LOS Í(j)OLOS O CÓ.9l10 SCE
PILOSOPjI COWCEL .9l1jI1{rrILLO" (JYE :N!CEr¡'ZSCJfP,
CEra tam6ién conocido como ((CE( ocaso ".
CEs un Ci6ro escrito en 1888-89, Y descri6e cómo e( rito tanto
apoCíneo como dionisiaco que son Cas dos fuerzas que pueden
inf(uir en CanaturaCeza de( liom6re a( actuar puede de6atirse
en Ca vida de (os liom6res ; y cuestiona Ca reaCidad de (os
ído(os que ha6ían inf(uido en Cos intefectuaCes europeos.

Lfamó e{pensador nifiilista aCemán 10farsante a Sócrates
porque su [írica enredada y su mayeútica literaria no
permitían [Cegar a un conocimiento verdadero de fa realidad.
(j)espués 1(ant es un farsante por su espíritu...