NIETZSCHE

NIETZSCHE: LA AFIRMACIÓN VITAL

Conozco la suerte que me espera. Mi nombre algún día estará ligado al recuerdo de algo
gigantesco, de una crisis como nunca la ha habido en la Tierra, de la más profunda colisión
de conciencia, de una decisión tomada, mediante un conjuro, contra todo aquello que hasta
el momento se había creído, exigido o santificado. Yo no soy un hombre, yo soy dinamita...La verdad habla en mí. Pero mi verdad es terrible: ya que hasta ahora a la mentira se la ha
llamado verdad... Mi destino determina que yo haya de ser el primer hombre decente, que
yo esté en contradicción con la mentira milenaria., Yo soy el primero que ha descubierto la
verdad, he sido el primero en sentir —en oler— la mentira como mentira... Mi genio está en
mi nariz... Yo contradigo comonunca nadie ha contradicho y, a pesar de esto, soy la
antítesis del espíritu que dice no. Yo soy un alegre mensajero como ninguno lo ha habido,
conozco tareas tan elevadas que hasta ahora no existía el concepto para comprenderlas;
sólo a partir de mí existen nuevas esperanzas. Sin embargo, yo soy, necesariamente, el
hombre de la fatalidad. Pues, cuando la verdad entable lucha con la mentiramilenaria,
padeceremos conmociones, temblores de tierra como nunca se habían soñado. El concepto
de política se halla ahora totalmente sumido en una guerra entre espíritus, todas las
formas de dominación de la vieja sociedad han saltado por los aires, todas se apoyan en la
mentira; habrá guerras como nunca las ha habido sobre la faz de la Tierra.
Nietzsche, F., Ecce homo.

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1. CRISIS A LARAZÓN ESPECULATIVA
Con la expresión «razón especulativa» puede caracterizarse con cierta justeza, y así
suele hacerse, la filosofía de Hegel y la interpretación que este gran pensador hizo de su
mundo; en sus diferentes ámbitos u órdenes: histórico, político, religioso, artístico, científico,
etc. Hegel se propuso comprender en una interna unidad sistemática los fenómenos y momentosfundamentales de esos órdenes del mundo moderno. Estimó que la filosofía, como
comprensión racional del mundo presente, tenía que llegar a ser un sistema que mostrase la
racionalidad de lo real.
La razón hegeliana, movida por su deseo de una comprensión integral y totalizadora de
lo real, hace frente a dos grandes problemas legados por Kant: su concepción del idealismo
como «idealismo trascental», y laoposición entre la «razón teórica» y la «razón práctica». El
proyecto de una razón...que no reconoce nada que la limite y la sobrepase, ni tampoco oposición
alguna en ella misma y en lo real que no sea superable, requería suturar la «separación», de
procedencia kantiana, entre «entendimiento y razón», «fenómeno y cosa en sí», «ser y deber
ser», «naturaleza y libertad», en fin, «finito einfinito», Y por tanto negar límite alguno a la
razón, esto es, afirmar el carácter absoluto de la Razón. Mostrar, o mejor, demostrar como
corresponde a la naturaleza «lógica» de la razón, que todo lo efectivamente real es racional, y
que lo racional es en cuanto racional efectivamente real, he aquí la tarea, la conquista y el
tesoro de la razón especulativa. Ella va a encontrar en la dialéctica nosólo la estructura de
lo real-objetivo, sino también del conocimiento.
El haber de la «razón especulativa» puede resumirse, para nuestro propósito, como el
idealismo absoluto de una razón sistemática y totalizadora que
encuentra en una
dialéctica-lógica la estructura del mundo. La crisis de esta razón especulativa inunda más
de la segunda mitad del siglo XIX. Materialismo, positivismo,irracionalismo, etc., son
expresiones de esa crisis. Hay dos grandes pensadores que, cada uno a su manera, hacen
añicos esa «razón especulativa»: Marx v Nietzsche.

2. Filosofía de la sospecha
El pensamiento filosófico del siglo XIX se caracteriza por una actitud de sospecha y de
denuncia que subyace a diversas corrientes de pensamiento, como el marxismo, el vitalismo y el
psicoanálisis. ¿Qué...