Nietzsche

563

ESTÉTICA, ARTE E DESIGN

Nietzsche, Arte e Estética
Marisa C. Forghieri1

Muitos pensadores, de diferentes épocas,
origens e formações dedicaram-se a interpretar e pesquisar a obra nietzscheana. Esse
interesse que desafia o tempo pode ser
compreendido de diversas formas. Entre elas
incluo a possibilidade do conjunto da obra,
por seu caráter aforismático, denso e poético, nãopoder ser desvelado em sua totalidade. Da mesma forma, não me parece
possível unificar as compreensões dos diversos e numerosos pesquisadores que até hoje
dedicam-se a interpretar uma tal composição.
Parece-me que a obra nietzscheana requer,
também, interpretações que se inspirem no
terreno da arte e, nesse sentido, possam
produzir livres representações a partir dos
universos pessoais.
Giacoia(2000), em publicação que celebra o centenário da morte de Nietzsche,
observa que sua filosofia está para além dos
limites da razão, se entrelaça às vivências,
à existência como projeto estético.
Nietzsche, o filósofo-artista, um poeta que só acreditava numa filosofia
que fosse expressão das vivências
genuínas e pessoais, vendo na experiência estética uma espécie de êxtase e redenção, é,por isso mesmo,
um precursor da crítica a um tipo de
racionalidade meramente técnica, fria
e planificadora. (Giacola, 2000: 13)
O caminho para se aproximar do pensamento nietzscheano perpassa aquilo que
somos, tudo o que poderemos deixar de ser,
o que seremos.
Uma passagem pelo incerto que suspira
em nós, pela frágil transitoriedade, pelo devir.
A racionalidade como frio instrumento técniconão é capaz de engenhar tais pensamentos.
O ser próprio procura também com
os olhos dos sentidos, escuta também
com os ouvidos do espírito.
(Nietzsche, 1885: 51)

A história monumental deve restituir os
cumes do devir e, segundo Foulcault, fazer
aparecer todas as descontinuidades que nos
atravessam (1979: 37). Ele afirma que a
história deve interrogar-se, interrogando a
consciênciacientífica, questionando as opiniões pré-concebidas acerca de tudo o que
há de inquietante na pesquisa e de perigoso
na descoberta.
Em “A origem da tragédia” (1871),
Nietzsche expõe a fragilidade da ciência para
apreender os fenômenos artísticos. Apolo e
Dioniso podem ser compreendidos, para além
da Mitologia, como forças polares que delimitam nossos conflitos e vazios. Apolo é
luz que nãovive sem as sombras de Dioniso.
A aparente necessidade de compreender
tendências opostas como expressões de bem
e mal é suprimida pela possibilidade de
alternância dos sentidos. Como forças, se
estabelecem pela oposição, os polos se chocam e se sustentam, simultaneamente.
Machado (1999 : 27) observa que a arte
é capaz de proporcionar experiências
dionisíacas, sem que se seja aniquilado porelas, possibilitando embriaguês sem perda da
lucidez. Compreende que o dionisíaco
nietzscheano implica o apolíneo, por ser
necessariamente artístico.
As relações que se estabelecem no interior de cada homem a partir do jogo
estabelecido entre a pulsão dionisíaca e a
apolínea são descritas por Vattimo. Ele afirma que dionisíaco e apolíneo não definem
apenas uma teoria da civilização e dacultura,
mas também uma teoria da arte (1985 : 18).
A arte trágica representa o conflito entre
Apolo e Dioniso. Expressa resistência ao
sofrimento a partir de uma intensificação da
vida.
Vattimo observa que Nietzsche abre
caminho para uma relação renovada com a
classicidade, o que comporta uma radical
atitude crítica nos confrontos com o presente
(1985: 20). A transformadora noção deinterpretação proposta por Nietzsche já apa-

564

ACTAS DO III SOPCOM, VI LUSOCOM e II IBÉRICO – Volume I
rece em “A origem da tragédia”. Vattimo
compreende que a partir do jogo estabelecido entre o apolíneo e o dionisíaco entendese a possível atualidade do pensamento
nietzscheano.
O jogo do apolíneo e do dionisíaco,
e o ambíguo significado que a tragédia possui, de libertação do e pelo...