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JÜRGEN HABERMAS
CONOCIMIENTO E INTERÉS
(Traducción de GUILLERMO HOYOS V.)
En el semestre de verano de 1802 dicta Schelling sus clases sobre
el “Método de los estudios académicos”. Allí renueva enfáticamente, en
el lenguaje del idealismo alemán, el concepto de teoría que ha determinado
la tradición filosófica desde sus comienzos. “El temor a la especulación,
el afán no fundamentado de pasarinmediatamente de lo teórico
a lo meramente práctico, causa necesariamente en el obrar la misma
superficialidad que en el saber. El estudio de una filosofía estrictamente
teórica es lo que más inmediatamente nos familiariza con las ideas, y
sólo las ideas pueden dar relevancia y significado ético a la acción” l.
Una verdadera orientación para el obrar sólo puede ser dada por un
conocimientoque se haya liberado de los meros intereses y se haya
dirigido a las ideas, es decir, por un conocimiento que haya adoptado
una actitud teórica.
La palabra teoría tiene orígenes religiosos: “Theoros” se llama el
representante que enviaban las ciudades griegas a los festivales públicos
2. En la “Theoria”, es decir, contemplando, se abre él al suceso sacraL
En el vocabulario filosófico setraslada la “Theoria” a la visión del
“Kosmos”. Como contemplación del kosmos, presupone ya la teoría la
delimitación entre ser y tiempo, delimitación que con el fragmento de
Farménides, fundamenta la ontología y que vuelve a aparecer en el
1. Schellings Werke, ed. Schröter, Bd. III, S. 299.
2. Bruno Snell, Theorie und Praxis, in; Die Entdeckung des Geistes, Hamburg
1955, S. 401 ff.; GeorgPicht, Der Sinn der Unterscknidting van Thaorie und
Praxis in der griechischen Philosophie, in: Evangelische Ethik, 8, Jg. 1964, S. 321 ff.
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“Timaios” de Platón: esta delimitación significa el asignar un ser purificado
de lo variable e incierto al “Logos”, dejando el reino de lo pasajero
a la “Doxa”.
Si el filósofo contempla pues el orden inmortal, no puede sino asemejarse
él mismo a lamedida del kosmos, e imitar en sí mismo dicho
orden. Las proporciones que el filósofo contempla, tanto en los movimientos
de la naturaleza como en la continuidad armónica de la música,
las manifiesta en sí mismo; el filósofo se forma mediante la “Mimesis”.
La teoría llega a la praxis vital pasando pues por un momento en que
el alma se asemeja al movimiento ordenado del kosmos. La teoría imprime
ala vida su forma, se refleja en el comportamiento del que se
somete a su disciplina y esto es “Ethos”.
Este concepto de teoría y de una vida en la teoría es el que ha
determinado la filosofía desde sus comienzos. Max Horkheimer ha dedicado
una de sus mejores investigaciones a la diferencia entre teoría en
el sentido de esta tradición y teoría en el sentido de crítica 3. Hoy después
de casiuna generación, quiero retomar este mismo tema 4.
Comienzo por referirme a un estudio de Husserl, que apareció más
o menos por el mismo tiempo del de Horkheimer 5. Husserl se dejaba
guiar entonces por el concepto de teoría, al cual Horkheimer oponía un
concepto crítico de teoría. Husserl no habla de crisis en las ciencias,
sino de crisis de la ciencia, en cuanto tal, ya que “en nuestraexistencia
en crisis este tipo de ciencia no tiene nada que decirnos”. Sin caer en
la cuenta, como casi todos los filósofos anteriores, toma Husserl como
criterio para su crítica, una idea de conocimiento, que conserva la tradición
platónica del vínculo entre teoría y praxis vital. La cultura científica
se produce al fin y al cabo, no por el contenido informativo de las
teorías, sino por laformación de un hábito reflexivo y clarividente en
los teóricos. El avance del espíritu europeo parecía tender al logro de
una tal cultura científica. Pero Husserl ve que esta tendencia histórica
está en peligro después de 1933. Está convencido que el peligro no amenaza
propiamente desde fuera sino desde dentro. Encuentra la causa de
la crisis en que las disciplinas más avanzadas, sobre todo la...