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FATUM E HISTORIA
Friedrich Nietzsche
(Vacaciones de Pascua 1862)
Traducción de Luis Fernando Moreno Claros, en NIETZSCHE, F., De mi vida.
Escritos autobiográficos de juventud (1856-1869), Valdemar, Madrid, 1997

Si pudiéramos contemplar la doctrina cristiana y la historia de la Iglesia con mirada
exenta de prejuicios, nos veríamos obligados a expresar algunas opiniones opuestas a lasideas generales vigentes. Pero, sometidos desde nuestros primeros días al yugo de las
costumbres y de los prejuicios, frenados por las impresiones de nuestra niñez en la
evolución natural de nuestro espíritu y determinados en la formación de nuestro
temperamento, casi nos creemos obligados a considerar delictivo la elección de un punto
de vista más libre desde el que poder emitir un juicio nopartidista y en concordancia con
los tiempos sobre la religión y el cristianismo.
Un intento de este género no es obra de unas cuantas semanas, sino de una vida.
Pues, cómo podría destruirse la autoridad de dos milenios garantizada por tantos
hombres insignes de todos los tiempos, con el resultado de unas meditaciones juveniles?
¿Cómo sería posible que las fantasmagorías y las ideas inmadurasvinieran a sustituir a
todos los sufrimientos y las bendiciones que el desarrollo de la religión ha enraizado en la
historia del mundo?
Es una presunción absoluta pretender resolver problemas filosóficos sobre los que se
disputa con muy diversas opiniones desde hace milenios: luchar contra opiniones que,
según la convicción de los hombres más sabios, elevan al hombre hacia la verdaderahumanidad. Unir la ciencia a la filosofía, sin ni siquiera conocer los resultados principales
de ambas; erigir, finalmente, un sistema de la realidad recurriendo a la ciencia y a la
historia, mientras que la unidad de la historia universal y sus fundamentos principales no se
han abierto todavía al espíritu, atreverse a entrar en el mar de dudas sin brújula ni guía
alguna es de locos, y significa laruina para las mentes aún inmaduras; la mayoría de ellas
serán abatidas por las tempestades, y sólo muy pocas descubrirán nuevas tierras.
Desde el centro del inmenso océano de las ideas, cuántas veces siente el hombre la
nostalgia de la tierra firme: ¡cuántas veces, ante la vista de tantas especulaciones estériles,
me ha asaltado el deseo de volver a la historia y a las ciencias naturales!Cuántas veces no me habrá parecido nuestra filosofía entera más que una gran torre
babilónica: penetrar en el cielo es el propósito de todos los grandes afanes; el reino de los
cielos en la tierra significa prácticamente lo mismo.
Una infinita confusión de ideas en el pueblo es el desconsolador resultado; todavía
harán falta grandes transformaciones para que la masa comprenda que el cristianismodescansa sobre conjeturas; la existencia de Dios, la inmortalidad, la autoridad de la Biblia,
la inspiración y demás cosas por el estilo, nunca dejarán de ser problemas. Yo he intentado
negarlo todo: ¡pero destruir es muy fácil, más cuán difícil es construir! E incluso destruirse
a sí mismo parece más fácil de lo que es; estamos tan determinados por las impresiones de
nuestra niñez, por lainfluencia de nuestros padres, por nuestra educación, y lo estamos
hasta un nivel tan profundo de nuestro ser interior, que dichos prejuicios, profundamente
arraigados, no son tan fáciles de remover por argumentos racionales o por la mera
voluntad. La fuerza de la costumbre, la necesidad de algo superior, la ruptura con todo lo
establecido, la aniquilación de todas las formas de la sociedad, laduda acerca de si, durante
dos milenios, la humanidad no se habrá dejado cautivar por una falsa imagen, el sentimiento
de la propia temeridad y de la propia audacia: todo esto mantiene una lucha aún no resuelta
hasta que, al final, una serie de experiencias dolorosas, de acontecimientos tristes en
nuestro corazón, otra vez nos llevan a nuestra antigua fe de la infancia. Sin embargo, la...