Ninguno

de lo sublime y la experimentación del ‘gusto por Dios’ propia de la teología
mística cristiana, desde los padres de la Iglesia hasta Ignacio de Loyola.
Posteriormente, se propone a Vico como elinaugurador de un nuevo tipo
de reflexión sobre lo sublime, en la que el término cumple una función básica
en la génesis del hombre y el mundo civil. Se presenta a Burke como un
investigadorilustrado que presenta una Inquiry en la fundamentación de una
ciencia de las pasiones y la habilitación de lo sublime visual. Y finalmente,
se muestra a Kant como quien, en virtud de su filosofíacrítica, al postular
las condiciones de posibilidad del sentimiento en las estructuras internas del
sujeto, que van más allá de sí mismo, llegó a discernir la impresentabilidad
de lo sublime y lainterioridad de su principio, lo cual pone en entredicho
los fundamentos del conocimiento y de la moral.
Con base en lo anterior, se analizan en los capítulos finales las repercursiones de losdescubrimientos kantianos en las nociones románticas de la
naturaleza, el arte y la ética, así como en los posteriores desarrollos del arte
moderno que, en su ruptura radical con la tradición,encontraron particular
formalización en el llamado “sublime americano del expresionismo abstracto” y el Land Art. Por otro lado, el inconsciente romántico es identificado
como base de la modernidad, envirtud de lo cual la autora cree conveniente
llevar a cabo un análisis de las conexiones entre el inconsciente freudiano,
las formas de la antigua catarsis y la filosofía de lo sublime, especialmentea partir de Vico, pues su idea de que lo sublime, en virtud de su capacidad
de manifestarse en el lenguaje y oponerse al discurso lógico racional, genera
una exigencia ética, parece correspondercon la sublimación freudiana, la
cual bien podría considerarse una de las formas modernas de lo sublime.
El presente libro se plantea, por tanto, como un recorrido a través de la
teorización...