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SETECA
1409 Teología de la Unidad
Dr. David Suazo J.

LA ORACION SUMOSACERDOTAL DE CRISTO
Juan 17
(Notas originales del Dr. E. A. Núñez, adaptadas por DSJ)
1.

Petición personal vrs. 1-5
La lectura del capítulo 17 del Cuarto Evangelio nos hace sentir que estamos
en terreno sagrado escuchando la oración que el Hijo de Dios le dirige a su Padre
Celestial. En primer lugar, Él expresa unapetición de carácter personal: que le
glorificara a él (su Hijo), con la misma gloria que se manifestaba en la
comunicación trinitaria antes que el mundo existiera (vs. 1-5). En el resto de su
oración, Cristo intercede por sus discípulos. Sus peticiones se relacionan
estrechamente con el tema de la unidad cristiana

2.

Los participantes en la auténtica unidad cristiana
Con toda claridadel Señor Jesús afirma que en esa oportunidad él no está
rogando por “el mundo” sino por los discípulos que el Padre le ha dado. Ellos han
recibido y guardado la palabra del Hijo, y, por lo tanto, han conocido y creído que el
Hijo vino del Padre (vs. 6-8). Dicho de otra manera, creen en la preexistencia del
hijo, en su unión con el Padre y en la naturaleza de su misión como el enviado delPadre. Tienen una fe eminentemente cristológica. Esta fe sería considerada la base
fundamental de la auténtica unidad cristiana.
Sin rodeos, el Señor Jesucristo traza la línea de diferencia entre los suyos y
los del “mundo”. En forma sencilla y a la vez profunda, él nos ofrece elementos
fundamentales para una teología de la relación y la no relación del cristiano con el
mundo. Los discípulos queel Padre le dio a su Hijo venían del mundo (v. 6: “Los
hombres que del mundo me diste”). Ahora ellos están “en “el mundo (v. 11), pero el
mundo los aborrece, precisamente porque “no son” del mundo (v. 14). Sin embargo
están allí porque el Hijo los ha enviado, así como el Padre envió al Hijo a este
mundo (v. 18). En consecuencia, no le ruega al Padre que los quite del mundo,
donde tienen unamisión que cumplir, sino que los guarde del mal (v. 15), que sean
como lirios que no manchan en el fango su blancura, pero sin intentar fugarse del

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mundo, sino que sean sal contra la corrupción allí imperante, y la luz en medio de
las tinieblas. Tienen una misión difícil pero no imposible, porque el Hijo intercede
por ellos y el Padre los guarda del mal y los santifica en la verdad, laverdad que él
ha revelado y que ha sido escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo.
El Señor Jesucristo distingue claramente entre la Iglesia y el mundo. No
propone un ecumenismo secular. Existe una Iglesia y una no –Iglesia; hay un
mundo y un no- mundo. Es imposible que haya una auténtica unidad cristiana entre
la Iglesia y el mundo. Este se halla bajo el dominio del mal (v.15), yaborrece a los
discípulos, no obstante que el Hijo los ha enviado al mundo para que éste conozca el
amor del Padre (vs. 21-23). Este es el amor que va de la mano con la palabra que es
verdad (v. 17). La verdad y el amor cristianos son inseparables, Van unidos en la
práctica de la genuina unidad cristina. Inescapablemente, esta unidad es exclusiva
de los discípulos del Señor Jesús; pero nosolamente de los que le acompañaban en
ese entonces, sino también de los que creerían ·por la palabra de ellos” (v. 20).
Gracias a Dios esta es la palabra que ha llegado hasta nosotros y por haberla creído
participamos en la unidad que Cristo pide en su oración pontifical. Esta unidad es
exclusiva, incluye a todos los que creemos en el Hijo de Dios.

3.

La naturaleza de la auténtica unidadcristiana
3.1 La unidad auténticamente cristiana es doctrinal.
Ya hemos sugerido que en la oración sumosacerdotal el fundamento de la
unidad es eminentemente cristológico. Los discípulos de Jesús se diferenciaban
del “mundo” por causa de lo que creían tocante a Jesucristo, y porque creían en
él. El Cristianismo es Cristo, y nuestra actitud hacia él determina si estamos o no
en la genuina unidad...