nivel 0 reflexion etica

Ricardo Maliandi

conceptos y problemas
Tercera edición,
corregida y aumentada

Editorial

III. Niveles de reflexión ética

III.l. Concepto de "reflexión" y sentido de sus "niveles"
La reflexión, como vimos, es una intentio obliqua, un acto por el que
el sujeto se convierte en objeto de sí mismo: como en un espejo, se refleja (y tal es el sentido etimológico del término). Es unaautoobservación de la que tiene que surgir alguna forma de autoconocimiento.
Puede entenderse entonces como una operación que la conciencia humana lleva a cabo en el marco de su propio carácter de "autoconciencia" o "apercepción". La posibilidad de esa "toma de distancia" con respecto a lo propio constituye de por sí un problema. Algunos pensadores han tratado de explicarla desde la antropologíafilosófica. Helmuth Plessner, particularmente, la vincula con lo que llama la "posicionalidad excéntrica" propia del hombre.1 Sostiene que, a diferencia
del animal (que tiene una posición "frontal" respecto de la esfera en
que vive, es decir, de su "mundo circundante": Umwelt, y se constituye
en "centro"), el hombre se halla siempre en una posición "excéntrica"
con relación a su esfera, que es ladel "mundo" (Welt). Pero, además, el
animal no tiene "vivencia" del centro que constituye, o sea, carece de
vivencia de sí mismo, mientras que en el hombre el centro se desplaza,
toma distancia y provoca una especie de duplicación subjetiva: por
ejemplo, el hombre siente que "es" cuerpo, pero también que "tiene" cuerpo. De ese modo puede saber sobre sí, contemplarse a sí mismo, escindiéndoseen el contemplador y lo contemplado. Tal escisión representa
a la vez una "ruptura", una hendidura entre el yo y sus vivencias, en
virtud de la cual el hombre queda en dos lados a un mismo tiempo,
pero también en ningún lado, fuera del tiempo y del espacio. Al encontrarse simultáneamente en sus "estados" y "frente a sí mismo", como
objeto, su acción vuelve también constantemente sobre sí: elhombre
86 hace a sí mismo. Tiene que vivir "conduciendo su vida", ya que, de
modo permanente e ineludible, se encuentra con esa vida.
Se puede poner en duda, sin embargo, que siempre, absoluta1, Cf. H. Plessner, Die Stafen des Organischen und d,er Mensch, Berlín-Nueva York, W.
de Gruyter, 3» ed. 1975, pp. 288 ss.
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Ética: conceptos y problemas

mente siempre (o, al menos, entodos sus estados conscientes) el hombre esté en actitud "reflexiva". O quizá haya que distinguir también
aquí un sentido estricto y un sentido lato. Este último abarcaría ese
permanente "encontrarse" del hombre con su propia vida, así como la
conciencia de conducir esa vida. Podría entenderse "reflexión", en sentido lato, no obstante, como toda forma de "meditación" (aunque el objeto de unameditacón determinada no fuera algo del propio sujeto
meditante). En sentido estricto, en cambio, reservaríamos la palabra
"reflexión" para los casos en que es "clara y distinta" la actitud en que
el pensamiento, mediante un giro de ciento ochenta grados, por así
decir, se vuelve sobre sí mismo. Una cosa es mostrar cómo la reflexión (en sentido estricto) es "posible". Otra, muy distinta, sostenerque
ella es "inevitable". Creo que hay que admitir también la existencia
de estados prerreflexivos de la conciencia humana, estados en que la
atención está totalmente volcada hacia "afuera", hacia lo otro de sí, y
en que, sin que se haya perdido la "posicionalidad excéntrica", se
adopta una —al menos provisoria— posición "frontal".
Pero lo que posibilita la reflexión no es sólo la"posicionalidad
excéntrica". Esto constituye sin duda un factor fundamental y necesario, pero no suficiente. No basta comprender que uno no es el "centro"
del mundo, sino una "perspectiva" sobre él, junto a otras innumerables perspectivas. Para que la reflexión en sentido estricto y, sobre todo, la reflexión deliberada, se haga posible, tiene que haberse producido la contraposición con otras perspectivas,...