niveles de reflexión de la etica

Niveles de reflexión ética


III.1. Concepto de "reflexión" y sentido de sus "niveles"
La reflexión, como vimos, es una intentio oblicua, un acto por el que
el sujeto se convierte en objeto de sí mismo: como en un espejo, se refleja
(y tal es el sentido etimológico del término). Es una autoobservación
de la que tiene que surgir alguna forma de autoconocimiento.
Puede entenderse entoncescomo una operación que la conciencia humana
lleva a cabo en el marco de su propio carácter de "autoconciencia"
o "apercepción". La posibilidad de esa "toma de distancia" con respecto
a lo propio constituye de por sí un problema. Algunos pensadores
han tratado de explicarla desde la antropología filosófica. Helmuth
Plessner, particularmente, la vincula con lo que llama la "posicionalidadexcéntrica" propia del hombre. Sostiene que, a diferencia
del animal (que tiene una posición "frontal" respecto de la esfera en
que vive, es decir, de su "mundo circundante": Umwelt, y se constituye
en "centro"), el hombre se halla siempre en una posición "excéntrica"
con relación a su esfera, que es la del "mundo" (Welt). Pero, además, el
animal no tiene "vivencia" del centro que constituye, osea, carece de
vivencia de sí mismo, mientras que en el hombre el centro se desplaza,
toma distancia y provoca una especie de duplicación subjetiva: por
ejemplo, el hombre siente que "es" cuerpo, pero también que "tiene" cuerpo.
De ese modo puede saber sobre sí, contemplarse a sí mismo, escindiéndose
en el contemplador y lo contemplado. Tal escisión representa
a la vez una "ruptura", unahendidura entre el yo y sus vivencias, en
virtud de la cual el hombre queda en dos lados a un mismo tiempo,
pero también en ningún lado, fuera del tiempo y del espacio. Al encontrarse
simultáneamente en sus "estados" y "frente a sí mismo", como
objeto, su acción vuelve también constantemente sobre sí mismo . Tiene que vivir "conduciendo su vida", ya que, de modo permanente e ineludible, seencuentra con esa vida.
Se puede poner en duda, sin embargo, que siempre, absolutamente siempre (o, al menos, en todos sus estados conscientes) el hombre
esté en actitud "reflexiva". O quizá haya que distinguir también
aquí un sentido estricto y un sentido lato. Este último abarcaría ese
permanente "encontrarse" del hombre con su propia vida, así como la
conciencia de conducir esa vida. Podríaentenderse "reflexión", en sentido
lato, no obstante, como toda forma de "meditación" (aunque el objeto
de una meditación determinada no fuera algo del propio sujeto
meditante). Creo que hay que admitir también la existencia
de estados prerreflexivos de la conciencia humana, estados en que la
atención está totalmente volcada hacia "afuera", hacia lo otro de sí, y
en que, sin que se haya perdido la"posicionalidad excéntrica", se
adopta una —al menos provisoria— posición "frontal".
Pero lo que posibilita la reflexión no es sólo la "posicionalidad
excéntrica". Esto constituye sin duda un factor fundamental y necesario,
pero no suficiente. No basta comprender que uno no es el "centro"
del mundo, sino una "perspectiva" sobre él, junto a otras innumerables
perspectivas. Para que lareflexión en sentido estricto y, sobre todo,
la reflexión deliberada, se haga posible, tiene que haberse producido
la contraposición con otras perspectivas, el intercambio comunicativo
con ellas. Es decir, tiene que haber diálogo, y especialmente
tiene que haber diálogo argumentativo, tiene que haber "discurso".
La cuestión que nos interesa ahora es la de los "niveles" de reflexión.
De nuevo nosvalemos de una imagen metafórica, y podemos
pensar entonces lo "prerreflexivo" como un plano, o estrato, o nivel,
por "encima" del cual se establecen distintos planos, estratos o niveles
"reflexivos". El primero de éstos corresponde a la reflexión espontánea, natural, cotidiana. De ese nivel resulta fácil distinguir el nivel propio de la reflexión voluntaria e intelectualmente deliberada,...