,nknlk

2.2 La tradicional visión metafísica de la filosofía de Hegel

Teniendo en cuenta la comprensión de Hegel que predominó en el momento del nacimiento de la filosofía analítica, junto con el hecho de que los filósofos analíticos primeros se estaban rebelando contra, precisamente, "hegelianismo" así entendido, el "Hegel" encontrado en las discusiones dentro de la filosofía analítica es a menudo lade la interpretación de finales del siglo XIX. En esta imagen, Hegel es visto como ofreciendo una vista metafísico-religiosa de Dios qua "espíritu absoluto", como la última realidad de que podemos llegar a conocer a través de los procesos de pensamiento puros solos. En resumen, la filosofía de Hegel se trata como ejemplifica el tipo de o metafísica "dogmáticas" pre-críticos contra la que Kanthabía reaccionado en su Crítica de la razón pura , y como un retorno a una concepción más impulsada religiosa de la filosofía a la que Kant se había opuesto .

Hay mucho que se puede encontrar en los escritos de Hegel que parece apoyar este punto de vista. En sus conferencias durante su período de Berlín uno se encuentra con declaraciones como la que la filosofía "no tiene otro objeto que Dios y loque es esencialmente la teología racional". De hecho, Hegel a menudo parece invocar una imagen consecuente con los tipos de concepciones neoplatónicas del universo que había sido común dentro de la mística cristiana, especialmente en los estados alemanes, en el período moderno temprano. La peculiaridad de la forma del idealismo de Hegel, en esta cuenta, se encuentra en su idea de que la mente deDios se convierte en real sólo a través de su particularización en la mente de "sus" criaturas materiales finitos. Por lo tanto, en nuestra conciencia de Dios, de alguna manera sirven para darse cuenta de su propia auto-conciencia, y, por tanto, su propia perfección. En las interpretaciones en idioma Inglés, una imagen de este tipo se encuentra efectivamente en la influyente obra de Charles Taylor(1975), por ejemplo. El erudito alemán Hegel, Rolf-Peter Horstmann (1990, 2006), muestran escépticos de los intentos de de-metaphysicalize Hegel, también insiste en la idea de un auto-reflejo infinito sujeto como en el núcleo de la filosofía de Hegel. Con sus raíces místicas oscuras, y su contenido abiertamente religioso, no es de extrañar que la filosofía de Hegel así entendida es consideradocomo algo muy lejano a las concepciones y los "científicos" en gran medida secular de la filosofía que han sido dominantes en el siglo XX.

Una consecuencia importante de la metafísica de Hegel, así entendida, se refiere la historia y la idea de desarrollo histórico o el progreso, y es como un defensor de la idea relativa al supuesto teleológico lógicamente necesitado-de la historia que Hegel es amenudo ridiculizado. Para los críticos, tales como Karl Popper (1945), Hegel no sólo se había defendido una concepción política desastrosa del Estado y la relación de sus ciudadanos a la misma, una concepción que prefigura el totalitarismo del siglo XX, sino que también había tratado de apuntalar esta defensa con dudosa teo-lógico-metafísico especulaciones. Con su idea del desarrollo de "espíritu"de la historia, Hegel se ve como literalising una manera de hablar de las diferentes culturas en términos de sus "espíritus" de la construcción de una secuencia de desarrollo de las épocas típicas de las ideas de progreso histórico lineal del siglo XIX , y luego envuelve esta historia del progreso humano en términos de uno sobre el desarrollo de la auto-conciencia de la propia cosmos por Dios.A medida que la línea inferior de dicha cuenta se refería a la evolución de los estados de la mente (de Dios), una cuenta de este tipo es claramente un idealista, pero no en el sentido, por ejemplo, de Berkeley. El legado panteísta heredada por Hegel quiere decir que él no tenía ningún problema en considerar un objetivo exterior mundo más allá de cualquier mente subjetiva particular. Pero este...