No Ajahn Chah

Samma Samadhi – Desapego en la Actividad
Venerable Ajahn Chah
Traducido al español por Ameluna Mélie desde Madrid, España

Echa un vistazo al ejemplo del Buda. Tanto en su propia práctica como en
sus métodos para enseñar a los discípulos era ejemplar. El Buda enseñó los
criterios de la práctica como medio acertado para deshacerse del orgullo, él
no podía hacer la práctica por nosotros.Habiendo escuchado esa enseñanza
debemos enseñarnos aún más a nosotros mismos y practicar por nosotros
mismos. Los resultados surgirán aquí, no en la enseñanza.
La enseñanza del Buda sólo puede capacitarnos para obtener una
comprensión inicial del Dhamma1, pero el Dhamma no está todavía en
nuestros corazones. ¿Por qué no? Porque todavía no hemos practicado,
todavía no nos hemos instruido anosotros mismos. El Dhamma surge en la
práctica. Si lo sabes, lo sabes a través de la práctica. Si lo dudas, lo dudas
en la práctica. Las enseñanzas de los Maestros pueden ser verdad, pero el
escuchar simplemente el Dhamma todavía no es suficiente para capacitarnos
a cumplirlo. La enseñanza simplemente señala el camino para alcanzarlo.
Para alcanzar el Dhamma debemos tomar esa enseñanza y meterlaen
nuestros corazones. Aquella parte que sea para el cuerpo la aplicamos al
cuerpo, aquella parte que sea para el discurso la aplicamos al discurso, y
aquella parte que sea para la mente la aplicamos a la mente. Esto significa
que tras escuchar la enseñanza debemos enseñarnos más aún a nosotros
mismos a conocer ese Dhamma, a ser ese Dhamma.

1

Dhamma en Pâli; Dharma en Sánscrito.

ElBuda dijo que aquellos que simplemente creen a los otros no son
verdaderamente sabios. Una persona sabia practica hasta que es uno con el
Dhamma, hasta que puede tener confianza en sí mismo, independiente de
los demás.
En una ocasión, mientras el Venerable Sariputta estaba sentado, escuchando
respetuosamente a los pies del Buda mientras exponía el Dhamma, el Buda
se volvió hacia él y lepreguntó,
“Sariputta, ¿crees esta enseñanza?”
El Venerable Sariputta contestó, “ No, no la creo todavía."
Este es un buen ejemplo. El Venerable Sariputta escuchó y tomó nota.
Cuando dijo que no creía todavía no estaba siendo irreflexivo, estaba
diciendo la verdad. Simplemente tomaba nota de esa enseñanza, porque
todavía no había desarrollado su propio entendimiento de la misma, así que
le dijoal Buda que todavía no creía – porque realmente no creía. Estas
palabras casi suenan como si el Venerable Sariputta estuviera siendo
grosero, pero en realidad no lo era. Dijo la verdad, y el Buda le elogió por
ello.
“Bien, bien, Sariputta. Una persona sabia no cree fácilmente, debería pensar
primero antes de creer.”
La convicción en una creencia puede tomar varias formas. Una forma sefundamenta en el Dhamma, mientras que otra forma es contraria al
Dhamma. Este segundo camino es negligente, es una comprensión
temeraria, micchaditthi, una visión equivocada.
Uno no escucha a nadie más.
Toma el ejemplo de Dighanakha el Brahmán. Este Brahmán sólo creía en sí
mismo, no creía en los demás. Una vez que el Buda hizo una parada en
Rajagaha, Dighanakha fue a escuchar su enseñanza. O sepuede decir que
Dighanakha fue a enseñar al Buda porque estaba decidido a exponer sus
propias opiniones...
“Yo soy de la opinión de que nada me vale.”
Esta era su opinión. El Buda escuchó la opinión de Dighanakha y luego
contestó,
“Brahmán, esta opinión tuya no te vale tampoco.”
Cuando el Buda le contestó de esta forma, Dighanakha se quedó perplejo.
No sabía qué decir. El Buda lo explicóde muchas maneras, hasta que el
Brahmán comprendió. Se paró a reflexionar y vio...

“Mmh, esta opinión mía no es correcta.”
Al escuchar la respuesta del Buda el Brahmán abandonó sus opiniones
engreídas e inmediatamente vio la verdad. Cambió en ese mismo instante y
lugar, dando un giro completo, justo como si le diésemos la vuelta a la
mano. Elogió la enseñanza del Buda de esta forma:...