No Hay Pais Mas Diverso

“Año de la Integración Nacional y el Reconocimiento de
Nuestra Diversidad”

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES
EDUCACION A DISTANCIA

FACULTAD : DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

CURSO : Antropología Social del Perú

DOCENTE : Lic. Tovar Figueroa Liz

APELLIDOS Y NOMBRES : MARISOL TICLLACURI SEDANO.

SEMESTRE : I1 - CICLO.

SECCION : “C “

AÑO ACADEMICO : 2012 – I1Huancayo - Perú


No hay País más diverso

Análisis:
Carlos Iván Degregori nos lleva por un recorrido histórico de la formación de la antropología en el Perú, sus antecedentes, contextos, preocupaciones y perspectivas. A través de su relato, pasamos desde los proto antropólogos (cronistas, frailes y burócratas españoles), obsesionados con esa relación dual de amor/odio hacia la nuevacultura que se les presentaba, pasando por Garcilazo de la Vega y su tendencia a la no corrupción de la cultura indígena, Gonzáles-Prada y su indigenismo radical, hasta llegar a las tendencias más contemporáneas de la disciplina.
La primera parte dibuja un panorama general de las cuales ha trabajado la Antropología: las comunidades campesinas, el ámbito amazónico y urbano, los estudios sobrefolklore, temas como redes y movimientos sociales, estudios de género, educación, proyectos de desarrollo, así como otros que en algún momento contribuyeron a ampliar el campo de acción y a transformar la mirada de la disciplina, como la etnohistoria.
Así, la mirada que brinda este libro es el de una disciplina que trató de comprender y dar coherencia a una sociedad que no dejaba de cambiar y asombrara los antropólogos. Es un libro de lectura obligada para los interesados en el desarrollo de las ciencias sociales en el Perú.

Critica:

Degregori establece primero el sesgo natural que ha tenido por mucho tiempo la antropología en América Latina, esa búsqueda por la construcción de una identidad propia en cada nación en la que se desarrolló. Sin duda, un objetivo homogenizante que no tomabaen cuenta la diversidad real de cada pueblo. En el Perú, por ejemplo, ese foco estuvo concentrado en el movimiento indigenista, en cuyos ámbitos se formarían las bases de la antropología como una disciplina académica.

Convenio Nº169 de los Pueblos Indígenas y Tribales de la OIT

El Convenio Nro. 169 fue adaptado por la OIT durante la Conferencia Internacional del Trabajo en 1989. Es undocumento vinculante y actualmente esta ratificado por 20 países.
Inicialmente el Convenio fue pensado para defender y tratar los derechos del trabajo de los pueblos indígenas, pero al final el documento cubre una gama mucho más amplia de temas como, derechos a las tierras, acceso a recursos naturales, salud, educación y formación profesional, entre otros. Los principios fundamentales del convenioson que los pueblos indígenas y tribales pueden y deben participar plenamente y ser consultados en todos los niveles de toma de decisiones en procesos que les conciernen.
El Convenio identifica los pueblos indígenas y tribales a través de un enfoque práctico proporcionando solamente criterios para describir los pueblos que pretende proteger. Estos criterios son la autoidentificiación, estilostradiciones de vida, cultura y modos de vida diferentes a los otros segmentos de la población nacional, organización social y leyes tradiciones propios, etc.
El Convenio también reconoce la vulnerabilidad y discriminación que sufren los indígenas en muchas áreas, por eso el primer principio de la Convención es la no discriminación. Para ello, es necesario adaptar medidas especiales para salvaguardarlas personas, las instituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el medioambiente de estos pueblos.
El reconocimiento de la cultura y otras características específicas de los pueblos indígenas es otro tema importante del Convenio. Las culturas e identidades indígenas y tribales forman una parte íntegra de sus vidas. Sus modos de vida, sus costumbres y tradiciones, sus instituciones,...