no lo lean

- ¿Qué quieres de mí? -dijo el rey
- Que te apartes y no me quites el sol -contestó el sabio.
El sabio y el rey suelen encontrarse en los cuentos, en las leyendas y en las
anécdotas. En ésta el reyes Alejandro Magno, Alejandro el Grande, el monarca veinteañero, hermoso, rubio, afeitado, aficionado al baño y al aseo, refinado, fas- tuoso, explorador de la Tierra, amo del mundo, jefe de tropas yseñor de pueblos. Yel sabio es Diógenes el cínico, Diógenes el Perro, el filósofo desarrapado, bar- budo, maloliente, mendigo, habitante de un tonel, dueño de una capa y de un morral, dominador de sí mismo y amo de su libertad.
Diógenes y Alejandro son dos arquetipos, dos símbolos o concepciones del poder y la gloria: la opulencia ilimitada que exige preocupación y desvelos, y la indigenciavoluntaria y radical que proporciona una autosuficiencia y una liber- tad invulnerables. Los dos hombres llevan bastón: el de uno es cetro, insignia de legitimidad real que sólo un hombre de entre todos puede tener y requiere el reconocimiento de los demás; el del otro es un palo de madera, un pedazo de leña del que cualquiera puede servirse autónomamente"en la cotidianeidad. Un hombre lo tiene todo,el otro no quiere nada, uno domina el mundo, el otro se gobierna a sí mismo, uno es el cero, otro el infinito, uno la plenitud y otro la nada. ¿Qué vale más?, ¿qué es mejor?, ¿cuál de ellos es más feliz? Este es el enigma que se dibuja en esta anécdota, y esta es la cuestión esencial del cinismo como pensamiento.
325
..t
----
SEMINARJO «OROT A V A» DE HISTORIA DE LA CIENCIA - AÑo VII
Comootras anécdotas que ponen a Diógenes, a Crates, y a otros cínicos frente a un rey o tirano -Filipo, Perdicas o Antípatro-, el encuentro entre Diógenes y Alejandro carece de base histórica. De haber sucedido realmente tuvo que haber sido en Corinto, único lugar en que coincidieron los dos y desde el que Diógenes partió para establecerse en Atenas, donde Alejandro nunca estu- vo. Pero cuando Alejandropasó por Corinto todavía no había ido a Asia ni había dominado el mundo, no era el conquistador magno y magnánimo que da senti- do y valor simbólico al episodio que coloca a estos dos hombres frente a frente. Esta falta de historicidad es extensible a casi todo lo relacionado con los prime- ros cínicos: Antístenes, Diógenes, Crates e Hiparquia.
El cinismo no fue una escuela a ~esar del título deesta ponencia. Una escue- la filosófica era una doctrina o inspiración intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un escolarca, y un edificio o sitio fijo de encuentro. Antístenes acostumbraba a conversar en el gimnasio de Cinosarges, lugar de donde procedería el nombre "cínico", como "estoico" del pórtico Stoa o, "aca- démico" del jardín de Academo ; tal gimnasio solía serfrecuentado por jóvenes y forasteros de baja estofa y condición, lo cual es coherente con el cinismo, que siempre tuvo marginados entre sus seguidores y desposeídos entre sus adeptos. Pero los cínicos nunca tuvieron afición por la Escuela; es más, eran enemigos explícitos de ella, y además Antístenes no compartió el repudio por las ciencias, las normas y las convenciones, ni tuvo el talante provocadorque caracteriza al cinismo. Por otra parte, este filósofo fue discípulo de Gorgias ante de serlo de Sócrates, y también maestro sofista ; puede que enseñara en el gimnasio de Cinosarges y cobrara por ello, que es la forma en que algunos interpretan la noti- cia de que "espantaba a muchos con su bastón de plata". Cuando conoció a Sócrates lo dejó todo, posesiones y costumbres; recorría diezkilómetros diarios para llegar hasta él, fue su discípulo allegado y su amigo y acompañó al Maestro en sus últimas horas, en la prisión. La mayoría de los historiadores de la filoso- fía dicen que Antístenes fue un precedente y no el fundador del cinismo, cuyo nombre y rasgos distintivos se deben a Diógenes el Perro, Kyon, y que no hubo una cadena de maestros y discípulos desde Sócrates hasta Zenón el...