NO SE

FILOSFIA a percepción de lo inteligible de la que brota la sabiduría, a diferencia de Platón, no depende de la reminiscencia del mundo de las ideas sino de la irradiación divina, del lumen rationisaeternae o luz eterna de la razón. En esta cuestión San Agustín se interesó por el modo de percibir la verdad inteligible, y no tanto por el modo en que se produce el mecanismo de la abstracción, queserá tratado siglos más tarde de modo mucho más detallado por Santo Tomás de Aquino.
debe subrayar que, lejos de interpretaciones ontologistas, no parece seguirse que la mente humana perciba lailuminación misma, es decir, el mismo Dios o sol inteligible. La mente humana no puede contemplar directamente la mente divina ni, por tanto, las ideas ejemplares contenidas en ella. Todo lo que puedealcanzar la razón humana, finita y limitada, son las características de eternidad y necesidad de las verdades eternas y necesarias, hechas visibles a la mente humana mediante la actividad iluminativa deDios.
Queda planteado así el problema del estatuto ontológico de las ideas divinas en relación con la doctrina de la iluminación agustiniana. Frente a interpretaciones ontologistas habría que decirque se trata de unailuminación refleja, cuyas características serían las siguientes: a) la iluminación que Dios ofrece a la mente humana es luz reflexiva, esto es, imagen de la Luz eterna proyectada enel alma humana; b) el alma humana es capaz de percibir las ideas inteligibles, pero no es capaz de percibirlas en su esencia total y completa, sino que lo que recibe es sólo un reflejo; c) sólo enesa iluminación refleja se puede ver, como un reflejo y nunca directamente en su esencia, a Dios; y d) la iluminación refleja no suministra conceptos, sino que capacita al alma para identificar loabsoluto, necesario y eterno de las cosas.
3.6. La verdad y los niveles del conocimiento
En Contra Académicos el santo de Hipona superó los argumentos escépticos afirmando la posibilidad del hombre de...