Noce

Vida y obras de Lutero (1)
de 1483 a 1521 A. P. |

Su formación académica y primeros encargos |         Martín Lutero nació en Eisleben (Sajonia) en 1483. Su padre, un campesino emigrante que consiguió prosperar, le dió una educación rígida. Estudió las primeras letras en Mansfeld. A los catorce años ingresó en la escuela catedralicia de Magdeburgo. A los dieciocho años acudió a launiversidad de Erfurt para estudiar, según deseo de su padre, la carrera de Derecho. Los estudios previos de filosofa los hizo según la via moderna, que seguia el nominalismo ockamista. Regresando de Erfurt en 1505 y sorprendido por una tormenta hizo voto de ingresar en religión, lo que cumplió a las pocos das entrando en el convento de los agustinos, con la oposición de familiares y amigos y en 1507 fueordenado sacerdote. Inició entonces propiamente sus estudios teológicos profundizando en el ockamismo mediante el estudio de los comentarios de Gabriel Biel a las Sentencias. En 1508 fue enviado a la universWad de Wittemberg, recién fundada por el duque de Sajonia. Allí enseño moral y Escritura y profundizó en los escritos de San Agustín. En 1511 viajó a Roma con una delegación para estudiar elrnodo de aplicar la reforma de los agustinos en Alemania, sin que la estancia en la Roma de Julio II parezca haberle influido desfavorablemente. En 1512 fue nombrado magister theologiaey entre 1513-18, como Lector biblicus explicó los Salmos y algunas Epístolas de San Pablo. El primer testimonio cierto de una concepción original en sus explicaciones aparece en el comentario a la Epístola a losRomanos (1515-16), según un manuscrito descubierto en 1899, aunque probablemente sus ideas sobre la gracia, la justificación y la predestinación habían madurado entre 1513-14. En torno a estos años hay que situar el conocido "episodio de la torre", cuando Lutero vio el pasaje de Romanos 1, 17 con una luz nueva. |
Errores respecto a la Gracias y cuestión de las indulgencias |         Donde San Pablohabla de la justificación por la fe él no ve castigo y recompensa sino únicamente una absolución divina completamente inmerecida. No hay "méritos" delante de Dios. Sólo la fe, es decir, la confianza total en los méritos de Cristo en la cruz, salva. Pero el hombre sigue siendo pecador, ya que la justificación se aplica sólo externamente (homo simul peccator, simul justus). La justificación no es portanto, la renovación y santificación del alma, como enseña la doctrina católica, sino únicamente la no imputación del pecado; no es activa, sino pasiva (gratia = misericordia, favor Dei). Su doctrina de la justificación por la fe, junto con la pronta negación del libre arbitrio se completó pronto por la certeza de la salvación para aquellos cuya fe es verdadera confianza. Sin embargo, por laimprecisión teológica de la época, Lutero no vio toda la trascendencia que tenían estos planteamientos, todos ellos anteriores a 1517.        Sin embargo, parece claro que sus posturas contrastaban vivamente con muchos de los predicadores de la época, especialmente con los que no hablaban sino de obras, a veces puramente materiales, como muchos de los que estaban entonces predicando las indulgenciasconcedidas para la construcción de la basílica de San Pedro. Para gran parte de Alemania habían sido encomendadas al joven príncipe-arzobispo Alberto de Brandemburgo, que esperaba pagar con sus beneficios el préstamo que le habían hecho los banqueros Fugger para abonar a Roma los derechos y tasas por sus tres arzobispados. La mitad de las limosnas recaudadas por las indulgencias iba a Roma, la otramitad se la quedaba el arzobispo, por lo que recomendó al dominico Juan Tetzel dar seguridades a los fieles de que su inversin era rentabíe. De hecho Tetzel llegó a decir que la simple limosna bastaba para aplicar la indulgencia a los difuntos. Cuando tales predicaciones llegaron cerca de Wittemberg, Lutero consideró conveniente defender la sana doctrina, para lo que el 31 de octubre de 1517...