NOCIÓN, OBJETO, HISTORIA Y MÉTODO DE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
Páginas: 7 (1709 palabras)
Publicado: 17 de febrero de 2014
Por Alberto Arenas
FILOSOFIA DE LA HISTORIA.
NOCIÓN, OBJETO, HISTORIA Y MÉTODO DE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
“El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez mas humana la propia existencia.entre estos destaca la filosofía, que contribuyedirecetamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta; ésta en efecto se configura como una de las tareas más nobles de la humanidad. La filosofía nació y se desarrolló desde el momento en que el hombre empezó a interrogarse sobre el porqué de las cosas y su finalidad. El hombre trata de adquirir los conocimientos universales que le permiten comprenderse mejor yprogresar en la realidad de si mismo.Cuando la razón logra instruir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lógico y dentologico, entonces puede considerarse una razón recta.”. (cfr, Juan pablo II, fe y razón)
El término “filosofía de la historia” parece haber sido utilizado por vez primera, de mododeliberado y sistemático, por Voltaire, La historia como la teología o las ciencias naturales, es una forma especial de pensamiento. Si eso es así, las cuestiones acerca de la naturaleza, el objeto, el metodo y el valor de esa forma de pensamiento tienen que ser contestadas por personas que reuna un par de condiciones: La primera condición es que tengan experiencia de esa forma de pensamiento,tienen que ser historiadores, la segunda condición que debe reunir una persona para contestar esas preguntas consiste en que no sólo tenga experiencia del pensar histórico, sino que también haya reflexionado sobre tal experiencia.
El conjunto de los esfuerzos dirigidos a entender la historia y a integrarla en la totalidad de la existencia humana es lo que de acuerdo con el término troqueladopor Voltaire se denomina filosofía de la historia. Hemos visto que el hombre aprehende la realidad histórica gracias a sus sufrimientos. Los sufrimientos impuestos a los individuos por las tragedias colectivas llamadas "históricas" han sido en todas las épocas los motivos principales del desarrollo de una filosofía de la historia.
A diferencia de estos pensadores, los idealistasalemanes de los siglos XVIII y XIX, muy en particular Kant y Hegel, dieron forma a un tipo de reflexión sobre la historia que penetra una dimensión más amplia, y que “quiere significar una interpretación sistemática de la Historia Universal, de acuerdo con un principio según el cual los acontecimientos históricos se unifican en su sucesión y se dirigen hacia un significado fundamental”. David Hume,contemporáneo de voltaire en sus reflexiones sobre la historia, concluyó por su parte que no es posible desentrañar el significado último de los procesos históricos y revelar su “plan”, contentándose con poner de manifiesto el espectáculo de los eventos, sin pretender que los mismos responden a una determinada idea o propósito.(cfr Introducción y evolución. El empirismo de Locke y de Hume, pag246).
Según Jurgen Habermas, la pretensión de conocimiento de la filosofía de la historia, en su sentido especulativo, es “delirante”. (cfr Jurgen Habermas, Conocimiento e interés, la filosofía en la crisis Pág 80), irreverente aseveración me parece exagerada e incorrecta, en cuanto que Habermas, a mi modo de ver, pretende reducir a límites demasiado estrechos la noción de “conocimiento”. Demanera tal puedo plasmar que la primera tentativa plenamente consciente de crear una filosofía de este tipo es la Ciudad de Dios, de San Agustín.
La íntima relacion entre la filosofía de la historia de San Agustin. En su libro primero el autor se encara "contra los paganos que imputan a la religión cristiana, a causa de que prohíbe el culto de los dioses, los desastres del mundo...
FILOSOFIA DE LA HISTORIA.
NOCIÓN, OBJETO, HISTORIA Y MÉTODO DE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
“El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de modo que puede hacer cada vez mas humana la propia existencia.entre estos destaca la filosofía, que contribuyedirecetamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta; ésta en efecto se configura como una de las tareas más nobles de la humanidad. La filosofía nació y se desarrolló desde el momento en que el hombre empezó a interrogarse sobre el porqué de las cosas y su finalidad. El hombre trata de adquirir los conocimientos universales que le permiten comprenderse mejor yprogresar en la realidad de si mismo.Cuando la razón logra instruir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lógico y dentologico, entonces puede considerarse una razón recta.”. (cfr, Juan pablo II, fe y razón)
El término “filosofía de la historia” parece haber sido utilizado por vez primera, de mododeliberado y sistemático, por Voltaire, La historia como la teología o las ciencias naturales, es una forma especial de pensamiento. Si eso es así, las cuestiones acerca de la naturaleza, el objeto, el metodo y el valor de esa forma de pensamiento tienen que ser contestadas por personas que reuna un par de condiciones: La primera condición es que tengan experiencia de esa forma de pensamiento,tienen que ser historiadores, la segunda condición que debe reunir una persona para contestar esas preguntas consiste en que no sólo tenga experiencia del pensar histórico, sino que también haya reflexionado sobre tal experiencia.
El conjunto de los esfuerzos dirigidos a entender la historia y a integrarla en la totalidad de la existencia humana es lo que de acuerdo con el término troqueladopor Voltaire se denomina filosofía de la historia. Hemos visto que el hombre aprehende la realidad histórica gracias a sus sufrimientos. Los sufrimientos impuestos a los individuos por las tragedias colectivas llamadas "históricas" han sido en todas las épocas los motivos principales del desarrollo de una filosofía de la historia.
A diferencia de estos pensadores, los idealistasalemanes de los siglos XVIII y XIX, muy en particular Kant y Hegel, dieron forma a un tipo de reflexión sobre la historia que penetra una dimensión más amplia, y que “quiere significar una interpretación sistemática de la Historia Universal, de acuerdo con un principio según el cual los acontecimientos históricos se unifican en su sucesión y se dirigen hacia un significado fundamental”. David Hume,contemporáneo de voltaire en sus reflexiones sobre la historia, concluyó por su parte que no es posible desentrañar el significado último de los procesos históricos y revelar su “plan”, contentándose con poner de manifiesto el espectáculo de los eventos, sin pretender que los mismos responden a una determinada idea o propósito.(cfr Introducción y evolución. El empirismo de Locke y de Hume, pag246).
Según Jurgen Habermas, la pretensión de conocimiento de la filosofía de la historia, en su sentido especulativo, es “delirante”. (cfr Jurgen Habermas, Conocimiento e interés, la filosofía en la crisis Pág 80), irreverente aseveración me parece exagerada e incorrecta, en cuanto que Habermas, a mi modo de ver, pretende reducir a límites demasiado estrechos la noción de “conocimiento”. Demanera tal puedo plasmar que la primera tentativa plenamente consciente de crear una filosofía de este tipo es la Ciudad de Dios, de San Agustín.
La íntima relacion entre la filosofía de la historia de San Agustin. En su libro primero el autor se encara "contra los paganos que imputan a la religión cristiana, a causa de que prohíbe el culto de los dioses, los desastres del mundo...
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