NOCIONES PRIMITIVAS DEL DERECHO

NOCIONES PRIMITIVAS DEL DERECHO.

1. EL NACIMIENTO DE LA DOCTRINA DEL DERECHO NATURAL.
Suele darse esta denominación a un orden intrínsecamente justo.
De acuerdo con los defensores del positivismo jurídico solo existe el derecho que efectivamente, se cumple en una determinada sociedad y una cierta época. Los partidarios de la otra doctrina aceptan la existencia de dos sistemas normativosdiversos, que, por su misma diversidad, pueden entrar en conflicto. La diferencia se hace consistir en el distinto fundamento de su validez. El natural vale por sí mismo, en cuanto intrínsecamente justo.
Estos atributos pueden aplicarse, según dijimos antes, tanto a las disposiciones establecidas legislativamente como a las reglas nacidas de la costumbre. Frente a tales receptos, los del derecho naturalson normas
cuyo valor no depende de elementos extrínsecos. Por ello se dice que el natural es el único auténtico.
La enorme variedad de concepciones del derecho natural que registra la historia explicase en función del gran número de sentidos en que los teóricos emplean la voz naturaleza.
2. EL DERECHO NATURAL COMO PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO.
Para el Estado, los principios que propone el derechonatural no son derecho en la medida que no se encuentren reconocidos. Consecuentemente, se trata de principios no sancionados por el poder público, es decir, reconocidos por el Estado, ni provistos de eficacia, tampoco se les puede catalogar como imperativos o mandatos. Por tanto, agregaríamos, quedan al arbitrio de los hombres cumplirlos o no cumplirlos.
3. EL DERECHO NATURAL ES DERECHO DIVINO.En la enseñanza socrática la idea del derecho natural adquiere un cariz nuevo. Sócrates refiere las exigencias de tal derecho a la voluntad divina, y distingue las leyes escritas, o derecho humano, de las no escritas e inmutables, establecidas por la divinidad.
Esta tesis, a la que podemos dar el nombre de concepción teológica del derecho natural, fue también defendida por un contemporáneo delmoralista ateniense, el gran trágico Sófocles. La respuesta de Antígona al tirano Kreón, cuando éste le pregunta si es cierto que ha dado sepultura al cadáver de Polinice, encierra la
4. EL IUSNATURALISMO BIOLÓGICO DE LA SOFISTICA.
Afirmación de un orden superior a los caprichos y convenciones de los legisladores terrenos.
Antígona: “Es que Zeus no ha hecho esas leyes, ni la Justicia que tiene sutrono en medio de los dioses inmortales. Yo no creía que tus edictos valiesen más que Ias leyes no escritas e inmutables de los dioses, puesto que tú eres tan solo un simple mortal. Inmutables son, no de hoy ni de ayer; y eternamente poderosas; y nadie sabe cuándo nacieron. No quiero, por miedo a las órdenes de un solo hombre, merecer el castigo divino. Ya sabía que un día debo morir. ¿Cómoignorarlo?, aun sin tu voluntad; y si muero prematuramente, ¡oh! será para mí tina gran fortuna. Para los que, como yo, viven entre miserias innumerables, Ia muerte es un bien”.
En la tesis del sofista Calieles, que representa, seguramente, Ia forma primitiva de la doctrina, Ia noción de naturaleza es tornada en fin sentido biológico. Comparado con el natural, plenamente valioso por su misma naturalidad oespontaneidad, el positivo aparece como un producto convencional y contingente. Cada uno de los dos órdenes refleja, según el sofista helénico, un diferente criterio de justicia. En el de la ley lo justo estriba en la igualdad. La justicia natural, por lo contrario, consiste en el predominio de los fuertes sobre los débiles.
Esta última es Ia genuina, porque sólo ella concuerda con lasdesigualdades y privilegios que la naturaleza ha creado. El fundamento del derecho radica en el poder.

5. EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA DE LA SOFISTICA.
Otra de las variantes de la teoría de los dos órdenes es la racionalista. De acuerdo con esta tesis en la naturaleza en que el derecho se funda es la razón. La doctrina ofrece diversas facetas, condicionadas por la forma en que las diferentes escuelas...