Nose

Una corriente de la antropología filosófica sostiene que el animal humano es un "desertor" de la vida, ha exaltado morbosamente el sentimiento de su propio ser y se vale, para sobrevivir, de meros sucedáneos (idiomas, herramientas) sustitutivos de las verdaderas funciones vitales. Dentro del ser humano se distinguen y luchan entre sí el espíritu (o la razón, la conciencia) y la vida como agentesmetafísicos, identificándose la vida con la idea de "alma" y el espíritu con la "inteligencia técnica". El espíritu aparecería como un principio aniquilador de la vida, una fuerza destructora del alma, del valor supremo de la vida, orientándola a la extinción.

El ser humano, a través de su espíritu, ha desarrollado esos sucedáneos instrumentales por hallarse desarmado frente al mundo que lerodea, por estar mucho menos adaptado a su ambiente que los demás animales; de ese modo conduce a la vida tratando de adaptar el medio a sí mismo, ya que no puede adaptarse él mismo al medio. Así, ese animalillo llamado humano podrá pavonearse cuanto quiera en la inmensidad del Universo, sentirse todo lo importante que le plazca en ese minúsculo trozo de la historia terrestre en la que ha estadopresente, vanagloriarse de poseer "consciencia", envanecerse de haber producido Estados, obras artísticas, ciencias, instrumentos, idiomas, poemas, etcétera, pero no le sirve para elevarse sobre el animal en zonas del ser o de los valores, sino para ser «más animal que cualquier animal» (Ludwig Klages).

Según Theodor Lessing, el principal publicista de esta teoría, «el humano es un simio fiero que,poco a poco, ha enfermado de megalomanía por su (así llamado) "espíritu"». El espíritu, la cerebralidad que nos convierte en homo sapiens, es decir, el hecho de que una cantidad tan considerable de la energía almacenada vaya a consumirse, no para el conjunto total de su organización, sino exclusivamente para el cerebro, es un faux pas de la vida, un proceso patógeno que conduce a la muertesegura.

¿Qué es la ciencia, el arte, la razón? ¿Qué es el desarrollo superior de la civilización que multiplica nuestra protección y permite que vivan más individuos en una misma comarca? Es un complicado rodeo destinado a cumplir la difícil misión de conservar la especie, una lucha contra la debilidad biológica, la impotencia biológica, la incapacidad de evolución biológica (H. Vaihinger). Unmecanismo, por otra parte, en que la humanidad va cada día enredándose más, por decirlo así, y acabará ahogándose en su propia civilización, que crece paso a paso más allá de la fuerza y de los límites de la voluntad y del espíritu humano, y que se torna más y más indócil, más sujeta a sus propias leyes (O. Spengler).

¿Es realmente cierto todo esto? ¿Tiene plena validez esta corriente filosófica?Probablemente, no, porque tiene más agujeros que un queso emmental. Pero, ¿a que tiene un atractivo turbulento y nada desdeñable?

El libro de Max Scheler define muy claramente para la cultura occidental cinco teorías ideales de concebirse el hombre en su esencia a lo largo de la historia.
1. Idea Bíblica: la fe religiosa
2. Idea griega: el Homo Sapiens
3. Idea científica: el Homo Faber
4.Idea de la decadencia del hombre
5. Idea del ateísmo de la seriedad y de la responsabilidad
Cada una de ellas ha sido desarrollada y explicada para su entendimiento.

En la primera idea del hombre, no como una idea filosófica ni de la ciencia sino   sustentada en la fe religiosa, basada en la creencia en un Dios creador del universo, como el autor la llama la idea judeo-cristiana, en la cual, elhombre es creado a imagen y semejanza de Dios, el cual nos habla y se nos revela a través de otros hombres, llamados profetas. Existe una división del cuerpo y el alma, que entran en conflicto ya que el cuerpo se presenta como una amenaza para el espíritu, y el sufrimiento y el sacrificio del cuerpo son la búsqueda de la purificación. Los actos de los hombres están guiados por el miedo al...