Nota Kusch El Ciudadano

Kusch. Sin título.
“De un tiempo a esta parte, ya no tengo que explicar cómo se escribe mi apellido…” Con esas palabras inicia su presentación biográfica la antropóloga Florencia Kusch, hija del filósofo argentino Günter Rodolfo Kusch. La recuperación póstuma de ciertos “pensadores malditos” da cuenta de una búsqueda colectiva por ubicar el sentido de nuestras prácticas y experiencias actuales.Porque un pensar declarado como “maldito”, encarna la incómoda voz de un inconciente que nos interpela permanentemente como sujetos sociales.
Hijo de un matrimonio alemán, Günter Rodolfo Kusch nació en Buenos Aires el 25 de junio de 1922. Recibido de profesor de filosofía en la Universidad de Buenos Aires en 1948 -sin renegar de su sólida formación en el ámbito de la filosofía occidental- decidióabrirse un camino propio indagando el trasfondo existencial de América.
La posibilidad de establecer una filosofía auténtica en nuestro continente ha sido un tema en sí mismo, al menos desde que el mexicano Leopoldo Zea y el peruano Augusto Zalazar Bondy debatieran en torno a dicho eje, allá por finales de la década del 60. Sin embargo, mucho antes de que estos debates tuvieran lugar, RodolfoKusch asumió el desafío de articular categorías propias, forjadas en lo vital de lo americano, buscando situarse en el reverso de una realidad unívoca impuesta por la modernidad.
Nos encontramos frente a un pensador homogéneo, que asumió la identidad americana como guía excluyente de su indagación. Esta inquietud lo condujo desde la filosofía al terreno de lo antropológico, y de allí de vuelta a lafilosofía, o en todo caso a la antropología filosófica. Con su grabador y su cámara fotográfica recorrió el noroeste argentino rumbo al altiplano, siguiendo la huella del pensamiento precolombino, presente aún en la base de las matrices populares contemporáneas. Asumió entonces la tarea de desocultar aquella filosofía seminal, poniéndola en diálogo con las corrientes tradicionales, conjugando -porejemplo- el “Ser y tiempo” de Martin Heidegger, con los manuscritos del indio letrado Joan Santa Cruz Pachacuti. Así, en 1953 inauguró una prolífica bibliografía con “La seducción de la barbarie”, una obra fundamental, de un intenso contenido filosófico-ontológico.
Tras el golpe de Estado de 1955, comenzó a vincular el sentido de sus reflexiones con la base existencial del peronismo. Sinembargo, a diferencia de otros exponentes del pensamiento nacional, sus textos no están signados por la urgencia de la coyuntura política. En ese sentido, su identificación partidaria no aparece a modo de proclama panfletaria, sino que es expresada naturalmente -como al pasar- en medio de una variada gama de realidades americanas, como pueden ser una copla o un ritual religioso. Su crítica nos interpelaen tanto buscamos causas que expliquen nuestros aparentes fracasos. Intentamos afirmarnos a través de objetos, y en ese afán por ser lo que no somos, nos volvemos más anónimos, como individuos y como sociedad. Este particular modo de entender la filosofía obligó a Kusch a transitar por los márgenes de la academia.
Al irrumpir en escena los filósofos de la liberación, Kusch encontró un nuevo marcode referencia para expresar desde una propuesta no dialéctica las contradicciones constitutivas de lo humano. El “hedor” como manifestación existencial de la otredad, el “mero estar nomás” como contratara del ser, y la “negación” como fundamento epistemológico para afirmar lo vivencial, fueron categorías que enriquecieron algunos de los debates que aún hoy resuenan en un presente que reclama serdecodificado.
A pesar de lo dicho hasta aquí, sería erróneo etiquetar a Rodolfo Kusch como un filósofo meramente americanista. Su inquietud, americana sin dudas, apuntó inconfundiblemente hacia a lo universal. El filósofo intentó así, recuperar aspectos vivenciales de un mundo que muchos creyeron vencido bajo el cemento de los grandes conglomerados urbanos, pero que aún conserva el poder de...