Notas Del Libro Los Orígenes Del Pensamiento Griego De Jean

Notas del libro Los orígenes del pensamiento griego de Jean-Pierre Vernant (Barcelona: Paidós, 1992)



Prólogo a la nueva edición

-presenta la dificultad de abarcar de manera breve un período tan largo, desde la caída de los reinos micénicos a la ciudad estado de Atenas, es decir desde el siglo XII al V a. de C.

-tener en cuenta que del XII al VIII se le llama “los siglos oscuros,” porquehabía desaparecido la práctica de la escritura

-intentó trazar las grandes líneas de una evolución que, de la realeza micénica a la ciudad democrática, marcó el ocaso del mito y el advenimiento de conocimientos racionales

(Para propósitos de nuestro curso nos interesa 1) la realeza micénica y su relación con los poemas de la Iliada y la Odisea y luego 2) la ciudad democrática).

( También nosinteresa todo lo relacionado con el mito y su ocaso o lo que también podemos llamar el paso del mito al logos)

-Vernant señala que tres rasgos caracterizan el advenimiento del pensamiento racional:

a) la constitución de una esfera de pensamiento exterior y extraña a la religión: los físicos de Jonia (los estudiaremos más adelante, también se conocen como los cosmólogos).

b) surgió la idea de unorden cósmico distinto a la monarquía y basado en una regla de reparto –nomos- que impone a todos los elementos que constituyen la naturaleza un orden igualitario, de manera que nadie pueda ejercer sobre otros su dominio (kratos).

c) este pensamiento tiene un carácter geométrico –hecho de relaciones simétricas, recíprocas, reversibles.

Otros puntos:

-surge la discusión en el espacio público delágora

-desparece el anax micénico

-se resumen los cambios en secularización, geometrización y desarrollo de un espíritu de invención y crítica

-todo esto mientras en Mileto se expresan sobre una nueva teoría de la naturaleza

-la primera Sofía fue una reflexión moral y política que sustituía el poder absoluto del monarca por una ley igualitaria, común a todos

-un cosmos social basado en laisonomía

-las antiguas teogonías estaban integradas en los mitos de la soberanía

***Hasta aquí la que Vernant considera importante de la primera edición de este libro; de aqui en adelante lo nuevo.

-el mundo micénico

-en 1956 el desciframiento del Lineal B

-ahora diré que el Anax al lado de otras funciones, asume un papel religioso, lo que no implica que su figura fuese divinizada, ni que fuera unrey-mago, señor del tiempo y de la fecundidad del suelo

-en los últimos años antes de revisar este libro “se han realizado una serie de descubrimientos que han permito precisar la manera en que, tras la decadencia que sigue al hundimiento de la civilización micénica, comienzan entre los siglos XI y VIII, los cambios técnicos, demográficos, económicos, las nuevas formas de ocupación del suelo y deagricultura que conducen a esta “revolución estructural” de la que habla el inglés Snodgrass y de la que ha salido la Ciudad-Estado clásica.”

-“La mutación intelectual que, del mito, conduce a lo racional y que es el objeto de mi propia investigación, se encuentra así situada en un contexto más claramente definido.” p. 14

-aclarar la relación mitos=narración y logos palabra, antes de designarrazón o inteligencia
-sólo después del siglo v se opondrán mythos y logos
-de todos modos mythos no sólo era mitos sino todo lo que se difundía en teogonías, genealogías, cuentos, proverbios, moralejas, sentencias, conversaciones, todo lo que se-dice

-lo diferente es que todo eso no lo podemos escuchar como en otras civilizaciones que los etnólogos han investigado, en Grecia sólo poseemos lo escrito-fijados en las obras de poetas épicos, líricos, trágicos que los utilizan en función de sus propias exigencias estéticas y que les confieren de este modo la perfección de su forma, una dimensión literaria

--se trata de comparar a Hesíodo con un filósofo, por ejemplo ppara ver las diferencias, etc que es lo que he hecho desde el 1962


Introducción

-desde el desciframiento del Lineal...