Notas Personalismo

Notas de Manuscrito al servicio del Personalismo

- Llamamos personalista a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo.
- El personalismo no es para nosotros más que un santo y seña significativo, una cómoda designación colectiva para doctrinas distintas, pero que,en la situación histórica en que estamos situados, pueden ponerse de acuerdo en las condiciones elementales, físicas y metafísicas de una nueva civilización. El personalismo no anuncia, pues, la creación de una escuela, la apertura de una capilla, la invención de un sistema cerrado. Testimonia una convergencia de voluntades y se pone a su servicio, sin afectar su diversidad, para buscar losmedios de pesar eficazmente sobre la historia.
- No hacernos solidarios de los futuros charlatanes del personalismo es pedir que, en última instancia, seamos juzgados por nuestros actos. Pero toda acción no es un acto. Una acción no es válida y eficaz más que si, en principio, ha tomado la medida de la verdad que le da su sentido y de la situación histórica que le da su escala al mismo tiempo que suscondiciones de realización. En el instante en que de todas partes, bajo el pretexto de la urgencia, se nos impulsa a actuar, sin importar cómo ni hacia qué, la primera necesidad es recordar estas dos exigencias fundamentales de la acción y darles cumplimiento. Porque nos enfrentan tanto con los ideólogos como con los políticos.
- Pero olvidan que unas fuerzas históricas, desencadenadas de susumisión a lo espiritual, han creado estructuras colectivas y necesidades materiales que no pueden estar ausentes de nuestros cálculos si lo espiritual es, al mismo tiempo, carnal. Entrañan los moralistas un peligro permanente el hacer pasar por encima, es decir, al margen de la historia, a esas fuerzas espirituales con las que precisamente queremos animar la historia.

Precisemos nuestraterminología. Llamamos civilización, en sentido estricto, al progreso coherente de la adaptación biológica y social del hombre a su cuerpo y a su medio; cultura, a la ampliación de su conciencia, a la soltura que adquiere en el ejercicio de la mente, a su participación en cierta forma de reaccionar y pensar, particular de una época y de un grupo, aunque tendente a lo universal; espiritualidad, aldescubrimiento de la vida profunda de su ser o de su persona. De esta forma, hemos definido las tres etapas ascendentes de un humanismo total.

- Históricamente, la crisis que nos solicita no tiene las proporciones de una simple crisis política, ni las de una crisis económica profunda. Asistimos al derrumbamiento de una zona de civilización nacida a fines de la Edad Media, consolidada al mismo tiempo queminada por la era industrial, capitalista en su estructura, liberal en su ideología, burguesa en su ética. Participamos en el alumbramiento de una civilización nueva, cuyo supuestos y creencias aún están confusos y mezclados con las formas desfallecientes o con los productos convulsivos de la civilización que se borra. Cualquier acción que no se eleve a las proporciones de este problema histórico,cualquier doctrina que no se ajuste a estos datos no son sino tarea servil y vana. Cinco siglos de historia se tambalean, y cinco siglos de historia comienzan, indudablemente, a cristalizar. En este punto crítico, se deberá a nuestra sagacidad el que nuestros gestos inmediatos se pierdan en el remolino o lleven lejos sus consecuencias. Si a ninguna angustia se le debe rehusar una medicinaprovisional en la medida en que ésta aparezca más eficaz que peligrosa y si es necesario conservar el sentido de la lentitud y de las transiciones de la historia, no es menos preciso convencer a los que hoy emplean todas sus fuerzas en evitar o ignorar el cambio que éste es fatal y que, si
ellos no lo dirigen, les aplastará.

Una civilización nueva, un hombre nuevo: arriesgamos más al disminuir la...