Notas Sobre La Teoría Del Conocimiento De Emile Durkheim

Notas sobre la teoría del conocimiento de
Emile Durkheim

1
Voces y contextos
Otoño, núm. II, año I, 2006
Notas sobre la teoría del conocimiento de
Emile Durkheim
1. Introducción
El siguiente ensayo ha sido escrito con el objetivo profundizar en
la teoría del conocimiento de Emile Durkheim (1858–1917).
Las categorías de verdad, realidad, relación sujeto-objeto de
conocimiento,lenguaje, totalidad y las de temporalidad y
representaciones colectivas serán objeto de reflexión. Este
trabajo pretende ser una revisión de las nociones básicas que todo
científico social se plantea al momento de conocer y que no están
ausentes en Durkheim. En este sentido, y más aún si
consideramos que este autor es un clásico del pensamiento
sociológico en tanto marcó problemasque en la actualidad
continúan siendo objeto de estudio en las ciencias sociales, ya
que “…sus planteos más que sus respuestas, son hoy fuentes de
buenas hipótesis”
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, creemos de gran utilidad preguntarnos: ¿qué
es para este pensador la sociología?, ¿qué papel juega en su
teoría el sujeto que conoce?, ¿cómo es la relación sujeto-objeto
de conocimiento?, ¿sobre cuáles de estoselementos se inclina la
balanza?, ¿cómo entiende a la realidad?, ¿existe para él la
verdad?, ¿cómo la considera?, ¿cuál es el papel del lenguaje en
su teoría?, ¿cómo evolucionaron estas concepciones?.

1
Durkheim, E.: Sociología y Filosofía. Miño y Dávila Editores. Madrid. 2000. P. 16
Natalia Gontero.
Lic. en Comunicación Social.
UniversidadNacional de Córdoba,
Argentina. Actualmente estudiante de
la maestría en sociología Universidad
Iberoamericana, México.2
Voces y contextos
Otoño, núm. II, año I, 2006
Preguntas que no necesariamente encontrarán una respuesta certera pero que nos permitirán
problematizar en torno a estas nociones a la vez que dialogar con una tradición teórica y, de
esta forma, intentar cumplir con la tareaque Pierre Bourdieu
2
le asigna a la sociología del
conocimiento, a saber: la de someter las operaciones de la práctica sociológica a la
polémica de la razón epistemológica para definir e inculcar una actitud de vigilancia que
encuentre, en el conocimiento del error, en las condiciones y los mecanismos que lo
engendran uno de los medios de superarlo. En tal sentido, las categoríasde ruptura y
vigilancia epistemológica propuestas por Bourdieu atravesarán este ensayo.
Dice este último autor: “La vigilancia epistemológica se impone particularmente en el caso
de las ciencias del hombre, en las que la separación entre la opinión común y el discurso
científico es más imprecisa que en otros casos”
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. Afirmación que se constituye en un
programa de sociología delconocimiento en tanto incita a la “ruptura epistemológica”
como método de “conquistar” el conocimiento contra “la ilusión del saber inmediato”. En
otras palabras, la ruptura es una operación metodológica que permite que el sociólogo se
separe de las nociones de sentido común y “...desmonte las totalidades concretas y
evidentes que se presentan a la intuición, para sustituirlas por elconjunto de criterios
abstractos que las definen sociológicamente (...) Así, el descubrimiento no se reduce nunca
a una simple lectura de lo real, aún del más desconcertante, puesto que supone siempre la
ruptura con lo real y las configuraciones que éste propone a la percepción.”
4
En este mismo sentido, y reconociendo los sesgos que atraviesan el presente trabajo,
rescatamos la pregunta que―según Fréderic Gonthier
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― la sociología debe realizarse
continuamente y que es la de interrogarse acerca de sus propias condiciones de posibilidad:

2
Bourdieu, P. et al: El Oficio de Sociólogo. FCE. México. Año 2004
3
Op. Cit. P. 27
4
Ibíd. P. 29
5
Gonthier, F.: Algunas reflexiones epistemológicas sobre la idea de suicidio en...