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Evidentemente, la libertad es un valor que fundamenta la existencia humana en todos los sentidos pensables. También es la expresión de una voluntad que se proyecta en la realidad. Un filósofo alemáncomo Schelling destaca en su último período de pensamiento la contraposición entre un filosofar negativo o racional, y otro positivo o empírico a priori aunque parezca una contradicción en lostérminos. En este sentido, a pesar del tiempo transcurrido el realismo como forma de superación de lo puramente teórico es algo esencial. Ya que es cierto que lo conceptual no agota la realidad en toda suinfinita diversidad.

Existen unos límites de la racionalidad ya que no puede explicarlo todo. Por tanto, si bien lo a posteriori es lo que construye o conforma el campo del conocer empírico, tampocoes suficiente en sí mismo sin las ideas. De hecho, frente a una filosofía racional como la kantiana Schelling considera que las insuficiencias explicativas de la interpretación teórica del mundo ponende relieve el misterio del mundo y de la realidad ante la inteligencia. Para este pensador alemán de finales del siglo XVIII y primera mitad del XIX la figura de Dios es necesaria comprendida comofondo sin fondo o como prius inconcebible o impensable. Porque como escribe Pérez-Borbujo Álvarez comentando a Schelling: «El sujeto de toda ciencia que se inicia en el comienzo radica en la voluntad, yninguna voluntad se conoce a priori, sino en lo realizado y hecho. Lo que ocurre sin intencionalidad y separado de nuestra voluntad es lo que denominamos casual». Y es que lo primero que es lo divinodesde este planteamiento metafísico, también es la manifestación simbólica de la búsqueda del conocimiento como actividad nunca terminada que caracteriza a los seres humanos.

En vez de unaconsideración exclusivamente logicista de las cosas y de la libertad se abren perspectivas nuevas basadas en la conjunción de la capacidad volitiva y creativa, y sobre todo de la acción en el mundo. Esta...